□陳懷松

《老子》以“道”為核心的哲學(xué)形態(tài)從世界本體、萬物演化、生存智慧、認(rèn)知形態(tài)、行事謀略及精神境界等方面奠定了中國道家哲學(xué)的基礎(chǔ)。對“道”的認(rèn)知和把握超越一般知識標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知形態(tài)，因此，《老子》一書經(jīng)常用比喻的方式來揭示和表達(dá)對道的論述。

美國學(xué)者艾蘭(Sarah Allan)，在《水之道與德之端———中國早期哲學(xué)思想的本喻》一書中指出：“在中國早期哲學(xué)思想中，水是最具創(chuàng)造活力的隱喻。包括‘道’在內(nèi)的中國哲學(xué)的許多核心概念都根植于水的隱喻。中國早期哲人總是對水沉思冥想，因為他們假定，由水的各種現(xiàn)象傳達(dá)出來的規(guī)律原則亦適用于整個宇宙。”這一論述尤其適用于《老子》經(jīng)典文本，水的喻象貫穿整個《老子》道論哲學(xué)體系。關(guān)涉水本身的日常直感形象，主要包括實體存在及其情態(tài)變化兩方面，淵、谷、川、江、海、牝、盅等象征實體存在；玄、清、泛、流、下、靜、盈、曠、濁、澹、泊等描摹實體的情態(tài)變化?！独献印愤M(jìn)而從作為自然實體的存在向人的主體性認(rèn)識過程及其社會關(guān)系展開，完成了“水”性哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)。

一、玄動普泛的創(chuàng)生之道

老子生活和思考的地域，河系密布，溝谷縱橫，水草豐美，在《老子》經(jīng)文構(gòu)造中，道是水的哲學(xué)提煉，水是道的自然原型，二者如影隨形，彼此呼應(yīng)。作為道家哲學(xué)核心概念的“道”，從根本上規(guī)定了道家哲學(xué)的存在形態(tài)，通過水的具體喻象，道具有以下幾個本體論方面的特征，從而構(gòu)成宇宙運化的根本動力和世界萬物創(chuàng)生機制。

1．虛空玄妙，運化無窮。水深為玄，并且變化莫測，學(xué)者龐樸認(rèn)為道家所謂玄，正是取自流水的漩渦；玄之又玄，眾妙之門，既可以理解成道為萬物之本，也可想象成水是萬物之源。道還如同裝盛液態(tài)物質(zhì)的“盅”，虛空而日用不絕，《老子》進(jìn)而將道比喻成淵、谷、牝、江、海這些與水密切相關(guān)的物象。作為萬物的宗源，道的存在表現(xiàn)出幽隱、深沉和澄寂的狀態(tài)，在存與不存之間獨自運化，創(chuàng)生萬物(淵兮，似萬物之宗。湛兮，似或存)。空曠幽谷即象征著道的神妙變化?！洞蟠鞫Y記·易本命》言“谿谷為牝”，《老子》明確認(rèn)定：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?/p>

2．普泛周流，有無相生。水的基本存在狀態(tài)和運動傾向即流動不止，道因此便如谷中之水“虛而不屈，動而愈出”。道具有普泛周流，生養(yǎng)萬物而不彰顯其功的無為特性(大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，衣養(yǎng)萬物而不為主)，道的存在無形無為，象征著世界本體存在的幽渺深湛。同時，本體之道在現(xiàn)象上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的多元景觀，正如無形之水隨物賦形，周流無礙，從而揭示了道及其現(xiàn)象化的關(guān)系是一種有無相生的過程，現(xiàn)象之有與本體之無，彼此映照，一體相通。道對萬物的創(chuàng)生運化恰如淵深博大之水的“逝—遠(yuǎn)—反”，周流不息，循環(huán)互通的變化情態(tài)。

3．寂寥自然，清靜深奧。道的原初形態(tài)，從根源上表現(xiàn)出有無混沌雜糅的景象，超越世界萬物，寂寥不改，為天下母。存在境域中的四大(道、天、地、人)構(gòu)成道體存在的四維景觀，相互之間以道作為根本參照和決定機制，“自然”成為萬物最高存在原則。自然在水形的表象上即是“清”和“靜”的樣態(tài)，因為“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”。天下萬物以及相互關(guān)系、變化均以清靜之水作為終極衡量標(biāo)準(zhǔn)，道決定萬物源于本性，“天之道，不言而善應(yīng)，不召而自來”，清靜之道還同時是流動紛呈之萬物的護(hù)藏蔭庇的動力源泉和存在依托(道者，萬物之奧)。

《老子》對水的本體意蘊的論述在中國哲學(xué)史上有著重要影響，由此決定了道家哲學(xué)形態(tài)的內(nèi)在自然氣質(zhì)和存在形態(tài)。戰(zhàn)國稷下道家重要經(jīng)典《管子》，在《水地》篇中，從宇宙發(fā)生論的角度對《老子》相關(guān)哲學(xué)言論進(jìn)行歸納，第一次明確肯定，水是“萬物之本原，諸生之宗室，美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)”，而且水如筋脈流通一般還構(gòu)成了大地血氣，集于天地，藏于萬物。

二、平準(zhǔn)玄覽的認(rèn)知形態(tài)

域中四大之一的人，與天道同樣具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)通過道家哲學(xué)獨特的認(rèn)知方式表現(xiàn)出來。道的存在超越于宇宙萬物，是為象帝之先，具有視之不見、聽之不聞、搏之不得的恍惚存在特點。并且，“道常無名”，名稱或概念是人一般意義上的對象化認(rèn)知形式。《老子》一方面肯定名認(rèn)知多樣萬物，即把握“有”的功能，另一方面強調(diào)概念認(rèn)知無法把握道本身，即“無”，面對這一根本、終極同時無法對象化的道體，概念思維和名稱認(rèn)知方式必須終止。

“知者不博，博者不知”，對象化知識陷溺萬物的多元繁復(fù)而未能洞察道的本質(zhì)，因此，《老子》所推崇的識道方式即“自知者明”式的“玄覽”?！皽斐[，能無疵乎”，玄覽即識道的根本方法，哲學(xué)史家馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》一書中認(rèn)為：“滌除就是把心中的一切欲望都去掉，這就是日損，損之又損以至于無為，這就可以見道了，見道就是對于道的體驗，對于道的體驗就是一種最高的精神境界?！?/p>

用玄覽的方式之所以能夠體驗和認(rèn)知道，在于自然人心與天道內(nèi)在相通，包括對象化認(rèn)知和直線式的邏輯思維在內(nèi)的一切欲望和主觀造作都是《老子》和道家哲學(xué)所極力排遣的妨礙見道的弊病，因為人對事物的認(rèn)知“其出彌遠(yuǎn)”，對道也就“其知彌少”。《莊子·天道》就說：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神!”最高的精神狀態(tài)和意識活動，正如平正明凈的鏡面對萬物的相互映照，也即老子所提出的對道體的玄覽方式。

《老子》提出了不出戶，不窺牖，不行而知，不見而明的體認(rèn)道的根本模式?！叭鋬?，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救”。感官覺知無法體知甚至背離道的內(nèi)在本質(zhì)，體認(rèn)天道也就是一個堵塞感官、不知不言、遠(yuǎn)離親疏、泯滅貴賤、混同利害的過程。所要達(dá)到玄同境界在精神上要求杜絕所有嗜欲孔竅的生命活動，進(jìn)而呈現(xiàn)出不露鋒芒、消解紛擾、含斂光耀、混同塵世的“玄同”氣象。

三、柔弱謙下的處世智慧

“道之在天下，猶川谷之于江?！薄５缹μ斓厝f物的含納統(tǒng)攝作用無所不在，無機不運，而江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！墩f文》釋泉出通川為“谷”，百川所歸往的江海更在百谷之下，具有《管子·水地》所贊美的“卑下”特性(“人皆赴高，己獨赴下，卑也；卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居”)。

《老子》簡明扼要地將水的卑下特性上升到“上善若水”的高度，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水的形象幾乎就是天道的自然表現(xiàn)，人秉道而為，尊徳而行，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！边@一處世綱要一舉容納整合了水的卑下低流、淵深平靜、普泛周流、平正公允、依時循返的特點，以此處理人事問題，能夠避免錯失。

在人事處理上，水的上述品性還被《老子》總結(jié)為柔弱、守靜、下取三個原則。柔弱之所以勝剛強，在于遵照了天道運行的辯證法則。水，以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，故而要把握有和無之間的辯證關(guān)系，隨順?biāo)娜嵝灾畡荻鴦拥奶幨婪绞侥軌颢@得無為無事而有功有益的效果。“以無事取天下”，無事的表現(xiàn)即守靜無欲的精神狀態(tài)和處世格局，依照道法自然的水性存在，“我無為，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，而民自富。我無欲，而民自樸?！敝寥釀購姟⑹仂o無為的目的在于對事功的追求。小則個體的頤養(yǎng)身命，中則群體聚合的自我調(diào)適，大則國際邦交，都遵從“牝以靜勝牡”的原則，大牝意味著邦國之大，對小邦的下取，同樣表現(xiàn)出水靜下交、無欲順流、安于自然的特點。

四、清靜虛涵的精神境界

人是天道存在的精神核心和生命活動的主體承載，在自我精神境界開拓和調(diào)整方面，《老子》同樣給予了重視，從“上德若谷”“微妙玄通”“致虛復(fù)命”三個層面完成了道家精神境界的自我營構(gòu)。

其一，上徳若谷。谷的卑下空曠象征著精神境界的虛空廣闊。圣人治理天下、教化百姓便將虛心與飽腹、寡欲、健體相提并論，作為首要原則(虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，為無為，則無不治)。心虛則能納萬物、蘊生機，開辟自我成就和事物發(fā)展的可能空間。其二，微妙玄通。這是古之善修道的基本要求，正如淵潭之水深不可識，“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”，靜然后清，動然后生，這正如淵、谷的存在形態(tài)，天道混沌，自蘊生機，超于言象，奧妙無窮。其三，致虛復(fù)命。萬物蕓蕓，變化萬千，在極致之處終歸于道之虛靜涵攝，生命的歸復(fù)正在于對自我清靜本性、無窮可能及與道復(fù)歸融通的過程，生命尊常秉公、容物全性、順其自然，便能沒身不殆。

“澹兮其若?！保蠛５暮棋珶o際、淡泊沉靜是自我精神境界雄闊而又平靜的表征，精神修煉的循環(huán)反復(fù)指向萬物自然、清靜自正、無欲自守的行事標(biāo)準(zhǔn)。《老子》通過精神境界的揭示從道、物、人、事、心的角度完成了中國哲學(xué)“天人合一”的道家境域的獨特形態(tài)的構(gòu)建與拓展。