摘 要：中國(guó)古代天文學(xué)與歐洲古代天文學(xué)體系是兩種完全不同的發(fā)展模式。就兩種發(fā)展模式來講各有優(yōu)勢(shì)，但是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景，以及一系列內(nèi)外部原因，導(dǎo)致中國(guó)古代天文學(xué)在后期出現(xiàn)發(fā)展遲緩甚至停滯的現(xiàn)象。本文就中歐古代天文學(xué)發(fā)展的觀念差異比較試圖探尋中國(guó)古代天文學(xué)在后期發(fā)展遲緩甚至停滯的原因以及為何歐洲古代天文學(xué)在后期得以繁榮。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代天文學(xué)；歐洲古代天文學(xué)；觀念比較

1 中國(guó)古代天文學(xué)的基本發(fā)展特點(diǎn)

中國(guó)古代天文學(xué)有自己獨(dú)樹一幟的發(fā)展模式，為探尋中國(guó)古代天文學(xué)觀念，應(yīng)從其基本發(fā)展特點(diǎn)入手。

1.1 發(fā)展早

中國(guó)古代天文學(xué)最早產(chǎn)生于新石器時(shí)代。“近年來，許多考古發(fā)現(xiàn)將中國(guó)天文學(xué)的發(fā)生推到8000多年?！盵1] 例如，河南濮陽古墓中發(fā)現(xiàn)的蚌殼拼北斗龍虎天象圖反映出眾星拱極的天體周日視運(yùn)動(dòng)，并用龍虎表示春夏與秋冬的季節(jié)變化。

從河南安陽殷墟出土的甲骨文中了解到，進(jìn)入文字時(shí)代以來的中國(guó)天文學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，不但有豐富的天象記錄，還有了置閏的歷法。據(jù)史料記載，殷人早在4000年前就創(chuàng)造了先商天文學(xué)。[1] 《左傳·昭公元年》記：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯。季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。”從前高辛氏有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫閼伯，次子叫實(shí)沈，居住在曠林，彼此不能相容，每天干戈相見，互相征討。帝堯不滿意這種情況，把閼伯遷徒到商丘，主祀辰星。辰星為今日水星。商人居于此，故辰星又稱商星。這其中就涉及觀星象祭祀。而在《左傳·襄公九年》中記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火記時(shí)焉?！币曰鹦菫閰⒄战v法，還建有星臺(tái)觀察星辰。由眾多的文獻(xiàn)記載資料來看，中國(guó)古代天文學(xué)具有發(fā)展較早的特點(diǎn)。

1.2實(shí)用性強(qiáng)

中國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江流域適于農(nóng)作，中國(guó)古代天文歷法的發(fā)展可以服務(wù)于農(nóng)業(yè)耕種活動(dòng)。不僅因?yàn)榇?，發(fā)展天文歷法還可以為各行各業(yè)授時(shí)。

明末顧炎武在《日知錄》中寫道：“三代之上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也。三星在戶，婦人之語也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也。”七月流火是指農(nóng)歷七月天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)節(jié)，天剛擦黑的時(shí)候，可以看見大火星從西方落下去。三星是指參宿三星，即獵戶座三腰帶。由此可以看出歷法對(duì)人們生活的影響。畢指畢宿。西白虎七宿之一。歷法的實(shí)用性是所有古代文明發(fā)展早的共同特征。

1.3社會(huì)地位高

中國(guó)古代天文學(xué)是與帝王通天意密切聯(lián)系在一起，一定意義上待遇王權(quán)的特征，因此除了制定天文歷法與人們的生活息息相關(guān)，而觀像占星就變成了皇家通天意的神秘活動(dòng)。因此在中國(guó)古代，天文學(xué)不僅僅是觀象授時(shí)，更多帶有政治色彩，觀天象，通天意一定能程度上變成了皇帝的一種使命。

在中國(guó)古代天意很重要，社會(huì)的許多行事規(guī)則都以是否符合天意來定。不符合天意就要受到懲罰。老百姓認(rèn)為上天明察一切，順天意也就順了民意。而帝王又是天意的執(zhí)行者，是通天之神，所以不僅政治上研究天文有很高的地位，在老百姓心中，研究天象也是了解天意的途徑，自然也就具有很高的地位。因此，在中國(guó)，研究天文是一種至高無上的活動(dòng)，具有很高的社會(huì)地位。

1.4整體觀念強(qiáng)

中國(guó)古代的天文學(xué)都以一種整體觀念為前提。

中國(guó)古代的天文學(xué)是一種更開放的體系，是一種長(zhǎng)生長(zhǎng)化的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為人的社會(huì)活動(dòng)，生理活動(dòng)與天、地、環(huán)境都有關(guān)。包括陰陽學(xué)說，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的人、社會(huì)與天。還有五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)相互制約的人，社會(huì)和天的關(guān)系。中國(guó)古代天文學(xué)把宇宙和人、社會(huì)看成不可分割的整體。這與現(xiàn)代天文學(xué)的研究方向不同。現(xiàn)代天文學(xué)多從分割的角度來從各各小的方面來研究宇宙，再把這些小的方面綜合起來考量。所以，整體論和系統(tǒng)論也許對(duì)未來天文學(xué)的發(fā)展做出補(bǔ)充，甚至是發(fā)展的突破口。

綜合來看，中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展有其獨(dú)特的一面，有其不足的地方，但也有值得我們借鑒于今天的天文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)處。

2 歐洲古代天文學(xué)基本特點(diǎn)

歐洲古代天文學(xué)誕生于古希臘文明的土壤，不同于中國(guó)古代天文學(xué)，歐洲古代天文學(xué)有自己的發(fā)展特點(diǎn)。相較于中國(guó)古代天文學(xué)，歐洲古代天文學(xué)一般來講有許多較完整的理論體系，更講求邏輯演繹與推理。

整體來看，歐洲古代天文學(xué)相對(duì)而言更講求說因果，但是因?qū)W派較多，本文將從典型的托勒密天文學(xué)體系的特點(diǎn)為代表講起。同時(shí)談及典型的歐洲古代兩種宇宙學(xué)的基本特點(diǎn)。從數(shù)學(xué)天文學(xué)與宇宙學(xué)這兩個(gè)側(cè)面來了解歐洲古代天文學(xué)的基本特點(diǎn)。

2.1 托勒密數(shù)學(xué)天文學(xué)主要特點(diǎn)

托勒密天文學(xué)的研究重點(diǎn)在日、月和五大行星的運(yùn)行理論包括恒星理論，以及交食理論，其中用到了三角學(xué)和球面天文學(xué)的許多知識(shí)。其中，三角學(xué)包括平面與球面三角學(xué)，以喜帕恰斯的弦函數(shù)以及美尼勞斯的球面三角共識(shí)為基礎(chǔ)。[1] 球面天文學(xué)討論的問題主要涉及黃道、赤道、地平等三種坐標(biāo)的換算，以及不同地理緯度的晝夜長(zhǎng)短、晷影變化等問題，嚴(yán)格按照球面三角公式為基礎(chǔ)。[1] 恒星理論方面討論了歲差問題，以及以星表形式介紹了星座、位置與星等。日、月和五星運(yùn)行理論主要從數(shù)學(xué)角度對(duì)其運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了分析，并建立了天體運(yùn)動(dòng)的幾何模型，又討論了計(jì)算天體任一時(shí)刻位置的方法，全部計(jì)算以黃道坐標(biāo)為基礎(chǔ)，中國(guó)古代以赤道坐標(biāo)為基礎(chǔ)。交食理論在日月運(yùn)行理論的基礎(chǔ)上討論了日月食計(jì)算問題、日月距離變化以及月球視差等因素的影響。[1]

綜合來看，這套理論體系有以下特征：

1）純理論模型研究

托勒密天文學(xué)是一個(gè)純理論研究主要體現(xiàn)在這一體系對(duì)數(shù)學(xué)建構(gòu)模型的依賴，這個(gè)理論體系都以數(shù)學(xué)建立的模型為基礎(chǔ)，利用數(shù)學(xué)以及演繹推理構(gòu)建出來的模型。這一模型并不只是單純的觀測(cè)出來的數(shù)據(jù)，而是一種抽象模型的建構(gòu)。所以這與實(shí)際性的用途并沒有太大的關(guān)系，實(shí)用性并不強(qiáng)，而是一種理論模型，一種假設(shè)。

2）內(nèi)在邏輯性

這一體系內(nèi)在邏輯性的體現(xiàn)多與數(shù)學(xué)和演繹推理的使用有關(guān)。與此同時(shí)，這一體系的每一部分，從日行理論、月行理論、交食理論到恒星理論、五星理論，每一部分都是以前一部分已解決的問題為前提條件的，托勒密在分析和確定每一天體的位置時(shí)都是以前一部分天體的位置為基準(zhǔn)的。[1] 而且在計(jì)算天體位置時(shí)又嚴(yán)格按照幾何模型為依托，這就使得這一體系具有相當(dāng)完整的內(nèi)在邏輯性。

2.2 歐洲古代兩種經(jīng)典宇宙學(xué)基本特點(diǎn)

相比較于數(shù)學(xué)天文學(xué)，宇宙學(xué)觀點(diǎn)更多的具有假設(shè)性，因此也多依賴于根據(jù)觀測(cè)數(shù)據(jù)，運(yùn)用邏輯推理與演繹的方法提出宇宙模型。本文將討論亞里士多德、托勒密三種歐洲古代典型的宇宙學(xué)理論的基本特點(diǎn)為代表，從而從宇宙學(xué)這一側(cè)面了解歐洲古代天文學(xué)的基本特點(diǎn)。

1）亞里士多德宇宙學(xué)基本特點(diǎn)

亞里士多德認(rèn)為，宇宙學(xué)的任務(wù)在于探討宇宙這一客觀存在的本性（nature），為了達(dá)到這一目標(biāo)，就要對(duì)它的本體、性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)及原理進(jìn)行研究，對(duì)宇宙本體的元素也進(jìn)行了討論。[1]

基本來看，他的理論有以下特點(diǎn)。

（1）天、地不同

亞里士多德認(rèn)為組成天的元素為“第五元素”即“以太”，而組成地球的元素為水火土氣四元素。同時(shí)他認(rèn)為以太的性質(zhì)沒有輕重，無生無滅，以圓周運(yùn)動(dòng)為自然運(yùn)動(dòng)，地球卻具有生滅變化，而天是永恒的，天比地球要完美和高貴。

（2）堅(jiān)持地球?yàn)閳A形、處在宇宙中心以及地球是靜止的觀點(diǎn)

希臘學(xué)者在地球形狀、位置及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等問題上并未形成一致看法。米利都學(xué)派認(rèn)為地是平的或圓柱狀，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了地球沿一團(tuán)中心火運(yùn)動(dòng)以及地球自轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。而亞里士多德認(rèn)為地球?yàn)閳A形，地球才是宇宙中心，并且地球是靜止的。他在反證地動(dòng)說時(shí)還提出了兩個(gè)著名的悖論，即“視差悖論”，認(rèn)為地球公轉(zhuǎn)必然造成恒星視位置改變，而實(shí)際中卻沒有這種變化，另一個(gè)悖論即“落體悖論”，認(rèn)為地球自轉(zhuǎn)必然使落體無法垂直下落，而實(shí)際又并非如此。[1]

（3）同心球宇宙模型

亞里士多德認(rèn)為天是球狀的，并且有多層天球，來描述多個(gè)天球的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，天球本身由以太構(gòu)成不同天層的天球之間不相互牽連。

（4）否定恒星及日月五星的自由運(yùn)動(dòng)

由于同心球體的存在，日月五星以及恒星都由天球帶動(dòng)運(yùn)行，也就無法自由運(yùn)動(dòng)，而天球運(yùn)動(dòng)是由“不動(dòng)變本體”推動(dòng)的，是第一推動(dòng)力來源。[1]

（5）天體運(yùn)動(dòng)控制和影響地球上物體的運(yùn)動(dòng)和變化

亞里士多德從其提出的目的論角度出發(fā)，提出地上物體多種運(yùn)動(dòng)變化正是由天體的運(yùn)動(dòng)控制和影響的。

2）托勒密宇宙學(xué)基本特點(diǎn)

托勒密的宇宙學(xué)觀點(diǎn)與亞里士多德的宇宙學(xué)觀點(diǎn)大體相同，在宇宙元素，地球各項(xiàng)性質(zhì)方面觀點(diǎn)一致，但總體來說，有以下差別：

（1）改變了亞里士多德同心球模型

托勒密天體運(yùn)動(dòng)模型將亞里士多德的同心球模型改變?yōu)槠膱A空殼天層模型，并具有本輪與均輪之分。天體運(yùn)動(dòng)動(dòng)力源于自身無需外力推動(dòng)

（2）引入天層及星體大小數(shù)據(jù)

總而言之，歐洲古代的這兩種經(jīng)典的宇宙學(xué)觀點(diǎn)都具有理論上假設(shè)的模型，對(duì)天體、地球性質(zhì)性狀的討論以及對(duì)運(yùn)行原因的推測(cè)，外加上觀測(cè)數(shù)據(jù)與模型的融合。本文通過討論中國(guó)古代天文學(xué)的特點(diǎn)以及歐洲古代天文學(xué)的特點(diǎn)試圖從中發(fā)現(xiàn)在這兩種完全不同的天文學(xué)發(fā)展體系背后對(duì)待天文學(xué)不同的觀念。

3 天文學(xué)觀念比較

中國(guó)古代天文學(xué)對(duì)待天文學(xué)的觀念與歐洲古代截然不同，本文將從其思想觀念，數(shù)學(xué)觀念以及宇宙觀念進(jìn)行比較。

3.1 思想觀念比較

思想觀念一般指對(duì)待天文學(xué)的觀點(diǎn)和態(tài)度，基本包括天文學(xué)產(chǎn)生緣由，研究天文學(xué)有怎樣的意義，以及天文學(xué)本身內(nèi)在的發(fā)展邏輯這三個(gè)方面，本文將從者三個(gè)方面對(duì)中歐古代天文學(xué)的思想觀念進(jìn)行比較。

1）利民務(wù)實(shí)與求本抽象思想

中國(guó)古代天文學(xué)多以實(shí)際使用為導(dǎo)向，中國(guó)古代頒布的歷法是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活需要，而對(duì)日月五星的研究多為實(shí)際觀測(cè)數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)運(yùn)用，多為天體運(yùn)動(dòng)、位置確定以及交食研究，并用來占卜吉兇。相比較于歐洲對(duì)事物背后原因的探討以及對(duì)宇宙模型的建構(gòu)，中國(guó)古代的人民會(huì)認(rèn)為沒有實(shí)際的利用價(jià)值，并且認(rèn)為對(duì)宇宙模型的建構(gòu)，只是一種推測(cè)和假設(shè)，誰也沒能真正看到實(shí)際的情況，所以就算中國(guó)古代的先民接觸到歐洲這一抽象的描述宇宙的方式，也不會(huì)法子內(nèi)心的信以為真，只會(huì)認(rèn)為這是一種有理由的推理與猜測(cè)，對(duì)百姓的實(shí)際生活并沒有什么實(shí)際的用處。

相反地，西方天文學(xué)研究的起源，一般認(rèn)為萌芽于古希臘時(shí)期，人們對(duì)事物現(xiàn)象背后的原因有著強(qiáng)烈的好奇心，他們擅長(zhǎng)去問為什么，善于思考，去構(gòu)建一種抽象的模型，并盡量與觀察到的事實(shí)相融合。這是兩種完全不同的研究目的，一個(gè)堅(jiān)持以實(shí)際生活與社會(huì)為導(dǎo)向，一個(gè)以探索自然為導(dǎo)向。

2）通神天命統(tǒng)治與義理解釋神學(xué)統(tǒng)治

古代中國(guó)一般將天文看成是探求和表達(dá)天意的工具，研究天文是為了理解天意，并利用天文來表達(dá)天意。傳說時(shí)代，任何人都可以把自己說成是與天相通的。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，通天的權(quán)利只有皇帝擁有，一般之人不可研究天文，皇帝是半神半人的存在，是天意的執(zhí)行者，對(duì)違背天意的人有權(quán)進(jìn)行懲罰。另一方面百姓相信天意也是民意，所以帝王通過向百姓傳達(dá)上天的指示來實(shí)現(xiàn)其神學(xué)政治統(tǒng)治。研究天象成了一種通天的本領(lǐng)，并實(shí)現(xiàn)其政治統(tǒng)治的目的。

而在歐洲古代，通常來講人人都可研究天文，但教會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治，向民眾傳播教理，以結(jié)合理論解釋的方法使人們確信上帝的存在，以及人類的特殊性等來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)民眾的精神統(tǒng)治。通常教會(huì)會(huì)采用教義理論解釋的方法向人們灌輸其思想。簡(jiǎn)單來講，教會(huì)通過教義的理論說明方法，自圓其說，而假設(shè)的前提并不一定真實(shí)的情況下，使結(jié)果有利于教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)其神學(xué)統(tǒng)治。

從這一方面就可看出中國(guó)古代的天文學(xué)具有更加強(qiáng)烈的神學(xué)色彩，而歐洲古代的天文學(xué)，只是在結(jié)果上使人相信上帝等有利于神學(xué)統(tǒng)治的結(jié)果，而在過程方面，也較多采用說理的方法。

3）社會(huì)政治自洽體系與數(shù)理演繹體系

中國(guó)古代的天文學(xué)與帝王的統(tǒng)治與政治體制是完全融為一體的，歷法為帝國(guó)服務(wù)，占星術(shù)為帝王統(tǒng)治服務(wù)，與社會(huì)需求和政治需要完全融為一體。而歐洲古代天文學(xué)是一種數(shù)理邏輯演繹體系，是一中純邏輯理論研究，較少與政治掛鉤，但不排除教會(huì)出現(xiàn)為其神學(xué)統(tǒng)治對(duì)這一體系作出的部分改變。

4）整體觀與分割觀

最后弄過古代天文學(xué)講究天人合一的整體觀念，通常從整體角度對(duì)宇宙進(jìn)行研究，多研究日月五星的會(huì)合周期就可看出，中國(guó)古代人民在看待宇宙時(shí)多從整體出發(fā)。而歐洲古代天文學(xué)多從分析單個(gè)天體性質(zhì)，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等不分出發(fā)來理解整個(gè)宇宙的運(yùn)行模式。中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為宇宙是常生?；?，而歐洲古代天文學(xué)認(rèn)為宇宙是永恒的，不變的。整體的系統(tǒng)觀念對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)今后的發(fā)展也許具有重大的突破意義。

3.2數(shù)學(xué)觀念比較

中國(guó)古代的天文學(xué)在數(shù)學(xué)方面多涉及天體會(huì)和的周期以及位置的計(jì)算，多使用算數(shù)方法，由觀測(cè)數(shù)據(jù)，進(jìn)行算數(shù)學(xué)運(yùn)算。

與之相反，歐洲古代天文學(xué)的數(shù)學(xué)方法涉及面更廣，從幾何數(shù)學(xué)使用包括平面與球面三角學(xué)，以及模型構(gòu)建的數(shù)學(xué)方法，結(jié)合算數(shù)學(xué)。加入幾何學(xué)的歐洲古代天文學(xué)更有利于模型的構(gòu)建和直觀理解，而作為以觀測(cè)為基礎(chǔ)的純數(shù)學(xué)運(yùn)算的中國(guó)天文學(xué)相對(duì)更難于理解，數(shù)學(xué)方法也更高深。

3.3宇宙觀念比較

中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說主要有三種，即蓋天說、渾天說以及宣夜說。

蓋天說主張“天圓如張蓋，地方如棋局”，是天圓地平的結(jié)構(gòu)，為了解釋太陽視運(yùn)動(dòng)一年四季高度出沒變化，蓋天說提出了七衡六間理論，即太陽在七條相距天極不同處的圓形軌道上運(yùn)行，并將這種圓運(yùn)動(dòng)投影到平面大地上。[1]該學(xué)說也試圖給出了數(shù)學(xué)解釋，但其基本模式是錯(cuò)誤的。

渾天說主張“渾天如雞子，地如雞子中黃”，“天之包地，猶殼之裹黃”，又提及“周天三百六十五度又四分之一，又中分之，則一百八十二度八分度之五復(fù)地上；一百八十二度八分度之五繞地下”。[2] 可見它是一個(gè)圓球殼的天包著水平地的宇宙結(jié)構(gòu)模型。渾天說作為一種天球模型是成功的，但是它既不完整，也不正確，但是對(duì)中國(guó)古代天文儀器的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

宣夜說認(rèn)為不存在實(shí)質(zhì)體的天，日月等眾天體各自在無邊的空間中運(yùn)行，這是一種優(yōu)秀的宇宙觀，確實(shí)很差勁的宇宙模式。

總體而言，中國(guó)古代的宇宙觀念是一種相對(duì)來說脫離實(shí)際又從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中找靈感的哲學(xué)思考，其既沒有考慮天體的實(shí)際運(yùn)動(dòng)與實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，也不是出自天文學(xué)家之手，更多的偏向哲學(xué)思考。而歐洲古代天文學(xué)的宇宙觀念多與解釋天體運(yùn)動(dòng)來構(gòu)建宇宙模型有關(guān)，也加入更完整的數(shù)據(jù)，是模型與實(shí)際相符，是一種更加完整的數(shù)理邏輯推理體系，是一種相對(duì)中國(guó)古代人民來講更抽象的解釋。

參考文獻(xiàn)

[1]杜昇云等， 中國(guó)古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌與近代天文學(xué)， 北京： 中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社， 2013.

[2]（唐） 瞿曇悉達(dá)編， 開元占經(jīng)·天體渾宗卷， 長(zhǎng)沙： 岳麓書社， 1994.

作者簡(jiǎn)介

馬雯雯（1993-），女，漢族，河南省鄭州市人，學(xué)術(shù)研究生在讀， 廣西民族大學(xué)，研究方向：科學(xué)技術(shù)史