摘 要：中國古代天文學(xué)與歐洲古代天文學(xué)體系是兩種完全不同的發(fā)展模式。就兩種發(fā)展模式來講各有優(yōu)勢，但是因為不同的社會背景，以及一系列內(nèi)外部原因，導(dǎo)致中國古代天文學(xué)在后期出現(xiàn)發(fā)展遲緩甚至停滯的現(xiàn)象。本文就中歐古代天文學(xué)發(fā)展的觀念差異比較試圖探尋中國古代天文學(xué)在后期發(fā)展遲緩甚至停滯的原因以及為何歐洲古代天文學(xué)在后期得以繁榮。

關(guān)鍵詞：中國古代天文學(xué)；歐洲古代天文學(xué)；觀念比較

1 中國古代天文學(xué)的基本發(fā)展特點

中國古代天文學(xué)有自己獨樹一幟的發(fā)展模式，為探尋中國古代天文學(xué)觀念，應(yīng)從其基本發(fā)展特點入手。

1.1 發(fā)展早

中國古代天文學(xué)最早產(chǎn)生于新石器時代?！敖陙?，許多考古發(fā)現(xiàn)將中國天文學(xué)的發(fā)生推到8000多年?！盵1] 例如，河南濮陽古墓中發(fā)現(xiàn)的蚌殼拼北斗龍虎天象圖反映出眾星拱極的天體周日視運動，并用龍虎表示春夏與秋冬的季節(jié)變化。

從河南安陽殷墟出土的甲骨文中了解到，進(jìn)入文字時代以來的中國天文學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，不但有豐富的天象記錄，還有了置閏的歷法。據(jù)史料記載，殷人早在4000年前就創(chuàng)造了先商天文學(xué)。[1] 《左傳·昭公元年》記：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯。季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星?！睆那案咝潦嫌袃蓚€兒子，長子叫閼伯，次子叫實沈，居住在曠林，彼此不能相容，每天干戈相見，互相征討。帝堯不滿意這種情況，把閼伯遷徒到商丘，主祀辰星。辰星為今日水星。商人居于此，故辰星又稱商星。這其中就涉及觀星象祭祀。而在《左傳·襄公九年》中記載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火記時焉?！币曰鹦菫閰⒄战v法，還建有星臺觀察星辰。由眾多的文獻(xiàn)記載資料來看，中國古代天文學(xué)具有發(fā)展較早的特點。

1.2實用性強

中國的黃河流域和長江流域適于農(nóng)作，中國古代天文歷法的發(fā)展可以服務(wù)于農(nóng)業(yè)耕種活動。不僅因為此，發(fā)展天文歷法還可以為各行各業(yè)授時。

明末顧炎武在《日知錄》中寫道：“三代之上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也。三星在戶，婦人之語也。月離于畢，戍卒之作也。龍尾伏辰，兒童之謠也?！逼咴铝骰鹗侵皋r(nóng)歷七月天氣轉(zhuǎn)涼的時節(jié)，天剛擦黑的時候，可以看見大火星從西方落下去。三星是指參宿三星，即獵戶座三腰帶。由此可以看出歷法對人們生活的影響。畢指畢宿。西白虎七宿之一。歷法的實用性是所有古代文明發(fā)展早的共同特征。

1.3社會地位高

中國古代天文學(xué)是與帝王通天意密切聯(lián)系在一起，一定意義上待遇王權(quán)的特征，因此除了制定天文歷法與人們的生活息息相關(guān)，而觀像占星就變成了皇家通天意的神秘活動。因此在中國古代，天文學(xué)不僅僅是觀象授時，更多帶有政治色彩，觀天象，通天意一定能程度上變成了皇帝的一種使命。

在中國古代天意很重要，社會的許多行事規(guī)則都以是否符合天意來定。不符合天意就要受到懲罰。老百姓認(rèn)為上天明察一切，順天意也就順了民意。而帝王又是天意的執(zhí)行者，是通天之神，所以不僅政治上研究天文有很高的地位，在老百姓心中，研究天象也是了解天意的途徑，自然也就具有很高的地位。因此，在中國，研究天文是一種至高無上的活動，具有很高的社會地位。

1.4整體觀念強

中國古代的天文學(xué)都以一種整體觀念為前提。

中國古代的天文學(xué)是一種更開放的體系，是一種長生長化的狀態(tài)，強調(diào)天人合一，認(rèn)為人的社會活動，生理活動與天、地、環(huán)境都有關(guān)。包括陰陽學(xué)說，強調(diào)對立統(tǒng)一的人、社會與天。還有五行學(xué)說，強調(diào)相互制約的人，社會和天的關(guān)系。中國古代天文學(xué)把宇宙和人、社會看成不可分割的整體。這與現(xiàn)代天文學(xué)的研究方向不同。現(xiàn)代天文學(xué)多從分割的角度來從各各小的方面來研究宇宙，再把這些小的方面綜合起來考量。所以，整體論和系統(tǒng)論也許對未來天文學(xué)的發(fā)展做出補充，甚至是發(fā)展的突破口。

綜合來看，中國古代天文學(xué)的發(fā)展有其獨特的一面，有其不足的地方，但也有值得我們借鑒于今天的天文學(xué)發(fā)展的長處。

2 歐洲古代天文學(xué)基本特點

歐洲古代天文學(xué)誕生于古希臘文明的土壤，不同于中國古代天文學(xué)，歐洲古代天文學(xué)有自己的發(fā)展特點。相較于中國古代天文學(xué)，歐洲古代天文學(xué)一般來講有許多較完整的理論體系，更講求邏輯演繹與推理。

整體來看，歐洲古代天文學(xué)相對而言更講求說因果，但是因?qū)W派較多，本文將從典型的托勒密天文學(xué)體系的特點為代表講起。同時談及典型的歐洲古代兩種宇宙學(xué)的基本特點。從數(shù)學(xué)天文學(xué)與宇宙學(xué)這兩個側(cè)面來了解歐洲古代天文學(xué)的基本特點。

2.1 托勒密數(shù)學(xué)天文學(xué)主要特點

托勒密天文學(xué)的研究重點在日、月和五大行星的運行理論包括恒星理論，以及交食理論，其中用到了三角學(xué)和球面天文學(xué)的許多知識。其中，三角學(xué)包括平面與球面三角學(xué)，以喜帕恰斯的弦函數(shù)以及美尼勞斯的球面三角共識為基礎(chǔ)。[1] 球面天文學(xué)討論的問題主要涉及黃道、赤道、地平等三種坐標(biāo)的換算，以及不同地理緯度的晝夜長短、晷影變化等問題，嚴(yán)格按照球面三角公式為基礎(chǔ)。[1] 恒星理論方面討論了歲差問題，以及以星表形式介紹了星座、位置與星等。日、月和五星運行理論主要從數(shù)學(xué)角度對其運行規(guī)律進(jìn)行了分析，并建立了天體運動的幾何模型，又討論了計算天體任一時刻位置的方法，全部計算以黃道坐標(biāo)為基礎(chǔ)，中國古代以赤道坐標(biāo)為基礎(chǔ)。交食理論在日月運行理論的基礎(chǔ)上討論了日月食計算問題、日月距離變化以及月球視差等因素的影響。[1]

綜合來看，這套理論體系有以下特征：

1）純理論模型研究

托勒密天文學(xué)是一個純理論研究主要體現(xiàn)在這一體系對數(shù)學(xué)建構(gòu)模型的依賴，這個理論體系都以數(shù)學(xué)建立的模型為基礎(chǔ)，利用數(shù)學(xué)以及演繹推理構(gòu)建出來的模型。這一模型并不只是單純的觀測出來的數(shù)據(jù)，而是一種抽象模型的建構(gòu)。所以這與實際性的用途并沒有太大的關(guān)系，實用性并不強，而是一種理論模型，一種假設(shè)。

2）內(nèi)在邏輯性

這一體系內(nèi)在邏輯性的體現(xiàn)多與數(shù)學(xué)和演繹推理的使用有關(guān)。與此同時，這一體系的每一部分，從日行理論、月行理論、交食理論到恒星理論、五星理論，每一部分都是以前一部分已解決的問題為前提條件的，托勒密在分析和確定每一天體的位置時都是以前一部分天體的位置為基準(zhǔn)的。[1] 而且在計算天體位置時又嚴(yán)格按照幾何模型為依托，這就使得這一體系具有相當(dāng)完整的內(nèi)在邏輯性。

2.2 歐洲古代兩種經(jīng)典宇宙學(xué)基本特點

相比較于數(shù)學(xué)天文學(xué)，宇宙學(xué)觀點更多的具有假設(shè)性，因此也多依賴于根據(jù)觀測數(shù)據(jù)，運用邏輯推理與演繹的方法提出宇宙模型。本文將討論亞里士多德、托勒密三種歐洲古代典型的宇宙學(xué)理論的基本特點為代表，從而從宇宙學(xué)這一側(cè)面了解歐洲古代天文學(xué)的基本特點。

1）亞里士多德宇宙學(xué)基本特點

亞里士多德認(rèn)為，宇宙學(xué)的任務(wù)在于探討宇宙這一客觀存在的本性（nature），為了達(dá)到這一目標(biāo)，就要對它的本體、性質(zhì)、運動及原理進(jìn)行研究，對宇宙本體的元素也進(jìn)行了討論。[1]

基本來看，他的理論有以下特點。

（1）天、地不同

亞里士多德認(rèn)為組成天的元素為“第五元素”即“以太”，而組成地球的元素為水火土氣四元素。同時他認(rèn)為以太的性質(zhì)沒有輕重，無生無滅，以圓周運動為自然運動，地球卻具有生滅變化，而天是永恒的，天比地球要完美和高貴。

（2）堅持地球為圓形、處在宇宙中心以及地球是靜止的觀點

希臘學(xué)者在地球形狀、位置及運動狀態(tài)等問題上并未形成一致看法。米利都學(xué)派認(rèn)為地是平的或圓柱狀，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了地球沿一團中心火運動以及地球自轉(zhuǎn)的觀點。而亞里士多德認(rèn)為地球為圓形，地球才是宇宙中心，并且地球是靜止的。他在反證地動說時還提出了兩個著名的悖論，即“視差悖論”，認(rèn)為地球公轉(zhuǎn)必然造成恒星視位置改變，而實際中卻沒有這種變化，另一個悖論即“落體悖論”，認(rèn)為地球自轉(zhuǎn)必然使落體無法垂直下落，而實際又并非如此。[1]

（3）同心球宇宙模型

亞里士多德認(rèn)為天是球狀的，并且有多層天球，來描述多個天球的復(fù)雜運動，天球本身由以太構(gòu)成不同天層的天球之間不相互牽連。

（4）否定恒星及日月五星的自由運動

由于同心球體的存在，日月五星以及恒星都由天球帶動運行，也就無法自由運動，而天球運動是由“不動變本體”推動的，是第一推動力來源。[1]

（5）天體運動控制和影響地球上物體的運動和變化

亞里士多德從其提出的目的論角度出發(fā)，提出地上物體多種運動變化正是由天體的運動控制和影響的。

2）托勒密宇宙學(xué)基本特點

托勒密的宇宙學(xué)觀點與亞里士多德的宇宙學(xué)觀點大體相同，在宇宙元素，地球各項性質(zhì)方面觀點一致，但總體來說，有以下差別：

（1）改變了亞里士多德同心球模型

托勒密天體運動模型將亞里士多德的同心球模型改變?yōu)槠膱A空殼天層模型，并具有本輪與均輪之分。天體運動動力源于自身無需外力推動

（2）引入天層及星體大小數(shù)據(jù)

總而言之，歐洲古代的這兩種經(jīng)典的宇宙學(xué)觀點都具有理論上假設(shè)的模型，對天體、地球性質(zhì)性狀的討論以及對運行原因的推測，外加上觀測數(shù)據(jù)與模型的融合。本文通過討論中國古代天文學(xué)的特點以及歐洲古代天文學(xué)的特點試圖從中發(fā)現(xiàn)在這兩種完全不同的天文學(xué)發(fā)展體系背后對待天文學(xué)不同的觀念。

3 天文學(xué)觀念比較

中國古代天文學(xué)對待天文學(xué)的觀念與歐洲古代截然不同，本文將從其思想觀念，數(shù)學(xué)觀念以及宇宙觀念進(jìn)行比較。

3.1 思想觀念比較

思想觀念一般指對待天文學(xué)的觀點和態(tài)度，基本包括天文學(xué)產(chǎn)生緣由，研究天文學(xué)有怎樣的意義，以及天文學(xué)本身內(nèi)在的發(fā)展邏輯這三個方面，本文將從者三個方面對中歐古代天文學(xué)的思想觀念進(jìn)行比較。

1）利民務(wù)實與求本抽象思想

中國古代天文學(xué)多以實際使用為導(dǎo)向，中國古代頒布的歷法是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活需要，而對日月五星的研究多為實際觀測數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)運用，多為天體運動、位置確定以及交食研究，并用來占卜吉兇。相比較于歐洲對事物背后原因的探討以及對宇宙模型的建構(gòu)，中國古代的人民會認(rèn)為沒有實際的利用價值，并且認(rèn)為對宇宙模型的建構(gòu)，只是一種推測和假設(shè)，誰也沒能真正看到實際的情況，所以就算中國古代的先民接觸到歐洲這一抽象的描述宇宙的方式，也不會法子內(nèi)心的信以為真，只會認(rèn)為這是一種有理由的推理與猜測，對百姓的實際生活并沒有什么實際的用處。

相反地，西方天文學(xué)研究的起源，一般認(rèn)為萌芽于古希臘時期，人們對事物現(xiàn)象背后的原因有著強烈的好奇心，他們擅長去問為什么，善于思考，去構(gòu)建一種抽象的模型，并盡量與觀察到的事實相融合。這是兩種完全不同的研究目的，一個堅持以實際生活與社會為導(dǎo)向，一個以探索自然為導(dǎo)向。

2）通神天命統(tǒng)治與義理解釋神學(xué)統(tǒng)治

古代中國一般將天文看成是探求和表達(dá)天意的工具，研究天文是為了理解天意，并利用天文來表達(dá)天意。傳說時代，任何人都可以把自己說成是與天相通的。但是隨著社會的發(fā)展，通天的權(quán)利只有皇帝擁有，一般之人不可研究天文，皇帝是半神半人的存在，是天意的執(zhí)行者，對違背天意的人有權(quán)進(jìn)行懲罰。另一方面百姓相信天意也是民意，所以帝王通過向百姓傳達(dá)上天的指示來實現(xiàn)其神學(xué)政治統(tǒng)治。研究天象成了一種通天的本領(lǐng)，并實現(xiàn)其政治統(tǒng)治的目的。

而在歐洲古代，通常來講人人都可研究天文，但教會為了實現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治，向民眾傳播教理，以結(jié)合理論解釋的方法使人們確信上帝的存在，以及人類的特殊性等來實現(xiàn)自身對民眾的精神統(tǒng)治。通常教會會采用教義理論解釋的方法向人們灌輸其思想。簡單來講，教會通過教義的理論說明方法，自圓其說，而假設(shè)的前提并不一定真實的情況下，使結(jié)果有利于教會的神學(xué)統(tǒng)治，從而實現(xiàn)其神學(xué)統(tǒng)治。

從這一方面就可看出中國古代的天文學(xué)具有更加強烈的神學(xué)色彩，而歐洲古代的天文學(xué)，只是在結(jié)果上使人相信上帝等有利于神學(xué)統(tǒng)治的結(jié)果，而在過程方面，也較多采用說理的方法。

3）社會政治自洽體系與數(shù)理演繹體系

中國古代的天文學(xué)與帝王的統(tǒng)治與政治體制是完全融為一體的，歷法為帝國服務(wù)，占星術(shù)為帝王統(tǒng)治服務(wù)，與社會需求和政治需要完全融為一體。而歐洲古代天文學(xué)是一種數(shù)理邏輯演繹體系，是一中純邏輯理論研究，較少與政治掛鉤，但不排除教會出現(xiàn)為其神學(xué)統(tǒng)治對這一體系作出的部分改變。

4）整體觀與分割觀

最后弄過古代天文學(xué)講究天人合一的整體觀念，通常從整體角度對宇宙進(jìn)行研究，多研究日月五星的會合周期就可看出，中國古代人民在看待宇宙時多從整體出發(fā)。而歐洲古代天文學(xué)多從分析單個天體性質(zhì)，運動狀態(tài)等不分出發(fā)來理解整個宇宙的運行模式。中國古代天文學(xué)認(rèn)為宇宙是常生?；模鴼W洲古代天文學(xué)認(rèn)為宇宙是永恒的，不變的。整體的系統(tǒng)觀念對現(xiàn)代天文學(xué)今后的發(fā)展也許具有重大的突破意義。

3.2數(shù)學(xué)觀念比較

中國古代的天文學(xué)在數(shù)學(xué)方面多涉及天體會和的周期以及位置的計算，多使用算數(shù)方法，由觀測數(shù)據(jù)，進(jìn)行算數(shù)學(xué)運算。

與之相反，歐洲古代天文學(xué)的數(shù)學(xué)方法涉及面更廣，從幾何數(shù)學(xué)使用包括平面與球面三角學(xué)，以及模型構(gòu)建的數(shù)學(xué)方法，結(jié)合算數(shù)學(xué)。加入幾何學(xué)的歐洲古代天文學(xué)更有利于模型的構(gòu)建和直觀理解，而作為以觀測為基礎(chǔ)的純數(shù)學(xué)運算的中國天文學(xué)相對更難于理解，數(shù)學(xué)方法也更高深。

3.3宇宙觀念比較

中國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說主要有三種，即蓋天說、渾天說以及宣夜說。

蓋天說主張“天圓如張蓋，地方如棋局”，是天圓地平的結(jié)構(gòu)，為了解釋太陽視運動一年四季高度出沒變化，蓋天說提出了七衡六間理論，即太陽在七條相距天極不同處的圓形軌道上運行，并將這種圓運動投影到平面大地上。[1]該學(xué)說也試圖給出了數(shù)學(xué)解釋，但其基本模式是錯誤的。

渾天說主張“渾天如雞子，地如雞子中黃”，“天之包地，猶殼之裹黃”，又提及“周天三百六十五度又四分之一，又中分之，則一百八十二度八分度之五復(fù)地上；一百八十二度八分度之五繞地下”。[2] 可見它是一個圓球殼的天包著水平地的宇宙結(jié)構(gòu)模型。渾天說作為一種天球模型是成功的，但是它既不完整，也不正確，但是對中國古代天文儀器的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

宣夜說認(rèn)為不存在實質(zhì)體的天，日月等眾天體各自在無邊的空間中運行，這是一種優(yōu)秀的宇宙觀，確實很差勁的宇宙模式。

總體而言，中國古代的宇宙觀念是一種相對來說脫離實際又從實際經(jīng)驗中找靈感的哲學(xué)思考，其既沒有考慮天體的實際運動與實測數(shù)據(jù)，也不是出自天文學(xué)家之手，更多的偏向哲學(xué)思考。而歐洲古代天文學(xué)的宇宙觀念多與解釋天體運動來構(gòu)建宇宙模型有關(guān)，也加入更完整的數(shù)據(jù)，是模型與實際相符，是一種更加完整的數(shù)理邏輯推理體系，是一種相對中國古代人民來講更抽象的解釋。

參考文獻(xiàn)

[1]杜昇云等， 中國古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌與近代天文學(xué)， 北京： 中國科學(xué)技術(shù)出版社， 2013.

[2]（唐） 瞿曇悉達(dá)編， 開元占經(jīng)·天體渾宗卷， 長沙： 岳麓書社， 1994.

作者簡介

馬雯雯（1993-），女，漢族，河南省鄭州市人，學(xué)術(shù)研究生在讀， 廣西民族大學(xué)，研究方向：科學(xué)技術(shù)史