摘 要：江戶時代享保時期的思想家，許多從武士本位的立場出發(fā)，秉持農(nóng)本主義的經(jīng)濟(jì)觀，強(qiáng)調(diào)“商人無用論”，石田梅巖在這種潮流中逆流而上，提出了“商人道”思想為商人正名，為提高商人的社會地位提出了重要的根據(jù)。梅巖的商人道思想包括“職分”“正直”等內(nèi)容，其中“儉約”思想更是超越了商人階級，類推至社會各階層。本文從經(jīng)濟(jì)與道德論的角度探討梅巖的儉約思想，試圖從中找出其對當(dāng)時社會的價值。

關(guān)鍵字：石田梅巖；儉約；齊家論

一、梅巖的生活時代與思想淵源

石田梅巖出生于京都附近桑田郡東縣村（現(xiàn)京都府龜岡市）。8歲的梅巖到京都商家當(dāng)“奉公”（學(xué)徒），但不幸的是，商家沒過一段時間便倒閉，梅巖辭歸鄉(xiāng)里，在23歲那年，重新回到了京都，這次他在吳服商黑柳家當(dāng)學(xué)徒。當(dāng)時，比起十二三歲的學(xué)徒，大齡的梅巖并沒有理會周圍的異樣眼光，每天都努力工作，從不偷懶。此外，梅巖還堅持學(xué)習(xí)，為了提高自己的素養(yǎng)，四處求學(xué)，最后遇到了隱者小栗了云。自師承了云后，梅巖學(xué)到了“道”和“心”的知識，通過行善和修行，他的思想高度大大提升。42歲時梅巖辭去工作，53歲時在京都初開講席，此為心學(xué)發(fā)端之時。梅巖生活的時期，是一個商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入嶄新階段的時期，幼時耳聞目睹元祿時期的繁榮，中年時也經(jīng)歷了幕府旨在厲行儉約的政策，晚年又親眼見證了日本歷史上有名的“享保大饑饉”。這一切都對他經(jīng)濟(jì)思想的形成有著重要影響。梅巖生平主要著作是《都鄙問答》和《齊家論》，及其后學(xué)編輯的《石田先生語錄》、《石田先生事跡》等。

1.商人的崛起

自進(jìn)入江戶時代，日本結(jié)束了長期以來的戰(zhàn)國時代，帶來了國內(nèi)的統(tǒng)一和和平，城市興旺、產(chǎn)業(yè)繁榮。其中，最能代表經(jīng)濟(jì)走向繁榮的要數(shù)城下町。當(dāng)時，武士們集中居住在當(dāng)時以藩為中心形成的城下町中，由于實行兵農(nóng)分離，武士成為純粹的消費(fèi)者。為了滿足武士的消費(fèi)要求，大批工商業(yè)者前來掘金，商人階層迅速壯大。另外，由于幕府建立“參覲交代”制度，大名們不得不往返于江戶和領(lǐng)地之間，沒有生產(chǎn)能力的大名們只好依賴于工商業(yè)者。不斷壯大的商人階級控制著全國的經(jīng)濟(jì)，甚至有“大阪商人一怒，天下諸侯驚懼”一說，當(dāng)時的社會影響力可見一斑。然而，為了鞏固統(tǒng)治地位，維護(hù)對各個階層的約束統(tǒng)治，當(dāng)時的幕府在意識層面確立朱子學(xué)為官學(xué)，最終形成士農(nóng)工商“四民”身份等級制。因此，哪怕商人們的社會影響力再大，也無法改變其處于社會底層的現(xiàn)實。

2.奢侈的社會風(fēng)氣

梅巖成長在元祿時期，當(dāng)時的商人盡管掌控著國家的經(jīng)濟(jì)命脈卻社會地位低下，不少商人為此感到無奈，逐漸形成“今朝有酒今朝醉”的消費(fèi)觀念，每天都沉浸在吃喝玩樂當(dāng)中，窮奢極侈。為了遏制這種奢侈的風(fēng)氣在社會上蔓延，當(dāng)時的幕府將軍德川吉宗進(jìn)行改革，即著名的“享保改革”。這次改革一改從前的“文治主義”，以獎勵武藝、禁止奢侈游惰、提倡儉約為宗旨，振興產(chǎn)業(yè)以圖增加收入。另一方面，幕府為了大力整治奢侈風(fēng)氣，對個別無視幕府管理的商人進(jìn)行懲治。年輕時的梅巖在黑柳家奉公，親眼目睹了不少商人由于奢靡而被幕府處以沒收財產(chǎn)，導(dǎo)致家業(yè)衰落。為此，他以廣泛的庶民為教育對象，創(chuàng)立了石門心學(xué)，并提出以“儉約”的實踐方法，追求人的本來之“心”。

二、梅巖的儉約思想

梅巖的著作分別是《都鄙問答》以及《齊家論》，其中主要論述其儉約思想的是《齊家論》?！洱R家論》中的“齊家”主要源于中國《大學(xué)》中的“修身齊家治國平天下”，此書亦可稱為《儉約齊家論》。梅巖之所以著此書，源于受弟子近江屋仁兵等人的關(guān)于厲行儉約的拜托，內(nèi)容主要講述通過厲行儉約從而達(dá)到心學(xué)目的。關(guān)于梅巖提出的“儉約”思想，可從以下兩個角度把握。

1.經(jīng)濟(jì)角度的儉約

梅巖作為商人階層的思想家，提倡商人遵守的儉約應(yīng)是，“節(jié)用財寶，根據(jù)身分，無過不及，無所浪費(fèi)，合時適法，順其自然，使用財富”。在梅巖看來，商人階級應(yīng)穿棉質(zhì)無紋之布；日常主食應(yīng)是米飯、醬湯、咸菜，節(jié)日時可以吃烤魚；盛飯菜的器皿應(yīng)該使用陶瓷器；居室的屋頂應(yīng)該不糊頂棚，家具應(yīng)該是不上油漆的原木制品等，具體到生活的角角落落?？梢姡穾r提倡商人遵守的“儉約”，一方面是作為蓄財致富的儉約，另一方面又是作為基于身份限制的生活消費(fèi)方式。梅巖認(rèn)為，“今治家須記儉約為本，其本立，其奢戒，則家齊?！痹诿穾r看來，儉約是治家的根本問題，厲行儉約，戒驕戒奢可振興家業(yè)。毋庸置疑，在日常家計中貫徹落實儉約，作為蓄財致富具有積極的意義，有利于商人振興家業(yè)。而基于身份限制的生活消費(fèi)方式則有倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)上抑制消費(fèi)之嫌，不利于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展，帶有消極意義。盡管如此，梅巖也并非一味強(qiáng)調(diào)削減一切開支以達(dá)到儉約的效果，而是“提倡該聚則聚該散則散”的消費(fèi)意識，符合經(jīng)濟(jì)合理主義。另一方面，在梅巖看來，儉約具有社會性，厲行儉約并不是拘泥于商人階級，而是天下人，人人皆儉。幕府作為當(dāng)時的統(tǒng)治階級，梅巖認(rèn)為：“民為邦本，本固邦寧。而民食物足，為其本也。故，為人君者，可使民薄納年貢，俾民豐足”。。梅巖認(rèn)為，幕府應(yīng)厲行的儉約，便是體恤民眾疾苦，實行愛民政策，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，如使百姓“薄納年貢”，本應(yīng)納三石的年貢減為二石，剩下的一石，豐年時可為百姓的潤澤，災(zāi)年時可解百姓饑餓之苦，讓百姓安居樂業(yè)便是統(tǒng)治階級應(yīng)做的“儉約”。

2.道德論角度的儉約

梅巖在《齊家論》中，將儉約上升為一種高尚的道德，并與治國齊家聯(lián)系起來：“治國者應(yīng)節(jié)用愛民。節(jié)約財寶的行為也蘊(yùn)含愛民之理，因此儉約乃齊家治國之本?！泵穾r把儉約與“愛民”聯(lián)系起來，賦予它深刻的意義。需要明確指出的是，儉約并不是吝嗇。梅巖認(rèn)為，“私欲為世之害，然不知其味而行儉約，以致吝嗇，為害甚矣。”?由此可見，梅巖認(rèn)為吝嗇是出于一己貪欲，而儉約出自于天理。貪欲則是有害于社會。如孟子所說，“為富不仁，為仁不富”。正統(tǒng)儒家思想都有商人性惡論的觀點，認(rèn)為商人必然有貪欲，但梅巖則認(rèn)為商人為社會而厲行儉約，是出自天理，理所當(dāng)然。從這個意義上講，儉約是具有社會意義的高尚行為。因此，梅巖稱儉約是為了世間利益而充分利用資源，為了社會而節(jié)約資源，“近仁矣”。梅巖還把儉約作為各個階層都應(yīng)遵守的道德，實際是倡導(dǎo)在等級森嚴(yán)的社會中，雖然各等級職分地位不同，但儉約是四民相通的美德。在這一點上，各階層可以說是平等的。只要戒除私心，就能恢復(fù)生來的正直本性?！坝嘣苾€約，不僅在于服裝財器之事，而旨在教化民眾正直之心”?？梢钥闯?，梅巖把厲行儉約與正直的德行聯(lián)系在一起。梅巖的目的并不僅在于具體的財產(chǎn)器物的儉約，而是通過在點滴小事而達(dá)到“正直”這樣的道德的高度。厲行儉約中也蘊(yùn)含一種正直的精神。

三、小結(jié)

儉約的觀念并非梅巖獨(dú)創(chuàng)。井原西鶴、三井高利等人也提倡儉約，但是他們基于商人的立場，勸導(dǎo)商人厲行儉約，以利于延續(xù)家業(yè)。他們的目標(biāo)十分明確，就是為了自家商業(yè)資本的增值，儉約在他們看來，是一種手段。而梅巖的儉約作為追求人的本“心”的道德實踐方法，格外強(qiáng)調(diào)了儉約的道德性價值。另外，梅巖不僅關(guān)注一己一戶的致富，還把目光投向社會，認(rèn)為即使是生活必需品，也是天下千萬人辛苦的結(jié)晶，因此不應(yīng)無謂消費(fèi)。自己一人厲行儉約，也是為整個社會做出貢獻(xiàn)。相比之下，井原西鶴等人所提倡的儉約未免落于狹隘。梅巖去世之后，由其高徒手島堵庵將心學(xué)的思想以通俗易懂的格言和喜聞樂見的詩歌形式撰寫成書，從而將梅巖的學(xué)問普及化。梅巖的儉約思想對于商人們的影響常見于商人的家訓(xùn)店則之中，大量商家的家訓(xùn)和店則是隨著心學(xué)運(yùn)動的展開及其思想的傳播而出現(xiàn)，他們往往參照心學(xué)書或者委托石門心學(xué)各舍的人幫忙制定，一直流傳至今?？梢娒穾r的儉約思想深深影響著日本的商人們，是商人們的家業(yè)得以傳承的重要指引。

參考文獻(xiàn)

[1]竹中靖一.《石田梅巖の経営理念》.

[2]石田梅巖.《齊家論》. 1744年

作者簡介

何嘉荔（1990-），女，研究生，暨南大學(xué)，510632，日本文化，日語教育。