王雷

宣卷，全稱為“宣講寶卷”，是清末民初廣泛流行起來的民間說唱形式，以江浙較為盛行。紹興宣卷，流行于紹興、蕭山、上虞一帶的農(nóng)村，與紹興平湖調(diào)、紹興詞調(diào)、紹興蓮花落、紹興攤簧并稱紹興五大曲種，2008年6月被公布為第二批國家級非遺代表性項目。和眾多地方的宣卷一樣，紹興宣卷也是具有宗教色彩的唱說文藝，它的演唱與祀神習(xí)俗有關(guān)。從最初以“講經(jīng)傳道”為主，到如今的民間曲藝形式與禮佛還愿儀俗的融合，紹興獨特的地理環(huán)境和純樸的人文風(fēng)情，為紹興宣卷這門古老的曲種提供了滋潤的養(yǎng)分和延續(xù)的空間，較完整的保留了原真性、世俗性的特點。民國時期，紹興宣卷的著名藝人有安昌的徐志芳（宣卷阿五）、趙昌火和紹興西廓門的阿泉等。1950年起，紹興宣卷說唱活動基本停止，極少數(shù)藝人轉(zhuǎn)為不公開活動。上世紀(jì)80年代以來逐漸恢復(fù)，近年來日漸興盛。2008年，紹興宣卷入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2009年，宣卷藝人何云根（寶寶）被認(rèn)定為該項目國家級代表性傳承人。

2009年6月起，筆者擔(dān)任文廣局新設(shè)的非遺保護中心負(fù)責(zé)人一職，遂開始走進紹興宣卷這一傳統(tǒng)文化空間。近幾年，有幸代表浙江省參加了第三、四屆江浙滬宣卷交流演唱會、中國寶卷生態(tài)化保護與傳承交流研討會、上海浦東·全國宣卷傳承論壇及“周浦杯”全國宣卷學(xué)術(shù)邀請賽等活動，對宣卷這一藝術(shù)形式有了進一步的認(rèn)識。對比其他地區(qū)的宣卷（寶卷）狀況，紹興宣卷的保護傳承既有驚喜，也有遺憾。紹興宣卷依托于民間信仰而存在，其興盛在很大程度上是地方民眾價值觀的折射。筆者認(rèn)為，在國家日漸重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的今天，對其現(xiàn)狀及保護意義作一番新的梳理和探究很有必要。

1 生存狀態(tài)趨好，從業(yè)人員較為樂觀

與寧波四明宣卷的瀕危、杭州宣卷的消亡不同，現(xiàn)在的紹興宣卷可以說是蒸蒸日上。據(jù)筆者調(diào)查，紹興宣卷的班社目前共有一百二十個左右，宣卷藝人近五百人，主要分布在柯橋區(qū)的安昌、錢清、柯巖、齊賢和越城區(qū)的東浦、斗門等鎮(zhèn)街。在中國歷史文化名鎮(zhèn)安昌，就有大和班、東海潮班、盛陵女子班等20個班社聚集。宣卷班社的活動范圍除了在本地區(qū)外，也到杭州市的蕭山、富陽、臨安等地。2010年和2014年，柯橋區(qū)文廣局先后舉辦了兩屆紹興宣卷交流演唱會，每屆都有40個左右班社報名參加。中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長吳文科先生曾應(yīng)邀觀摩了2010年的宣卷演唱活動，對現(xiàn)場熱烈的氣氛大加贊賞。

筆者認(rèn)為，促使宣卷班社大量涌現(xiàn)的原因，除了宣卷滿足了當(dāng)下一批民眾信仰需要外，還來自以下幾個方面：

首先，是入行宣卷的門檻較低。宣卷演唱由于曲調(diào)簡明流暢，易于上口，又可照本宣科，因此稍有表演基礎(chǔ)者即可拜師入行。而且演唱宣卷時，藝人不需化妝，只著便服，有木魚、二胡、月琴、三弦等樂器和一些簡陋的音響設(shè)備就好，從業(yè)投入節(jié)省。

其次，是宣卷收入穩(wěn)定可觀。柯橋作為浙江經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，東家宣卷一場酬金少則600元，多則近2000元。酬金平均分配，班主可多拿一二百元作為提供音響、卷本等的補貼。生意好的班社，一年可宣三百多場次，人均收入達(dá)九、十萬元。這對于絕大多數(shù)農(nóng)村人來說，是一筆不小的收入了。

再次，是地方戲曲的長期浸淫。紹興是越劇和紹劇的發(fā)源地，并有紹興蓮花落、紹興平湖調(diào)、紹興詞調(diào)、紹興攤簧、紹興宣卷五大曲種，是戲曲之鄉(xiāng)和曲藝之鄉(xiāng)。愛看戲、會唱戲是紹興人的一大特點。具有一定功底的業(yè)余愛好者加入班社演唱宣卷得心應(yīng)手、游刃有余，他們也嘗試把越劇、紹劇、蓮花落等曲調(diào)移植到宣卷中，受到一定程度的歡迎。

最后，是政府倡導(dǎo)保護的推動。紹興宣卷列入國家級非遺名錄后，文化主管部門編撰了《紹興宣卷》一書，開展了錄音錄像搶救工程，舉辦了藝人演唱培訓(xùn)班和演唱交流會，認(rèn)定了4名區(qū)級以上代表性傳承人。2014年至2015年，柯橋區(qū)非遺保護中心拍攝的三集紀(jì)錄片《宣卷人生》，較為完整的記錄了紹興宣卷儀軌、宣唱和組織形式。這些實實在在的保護工作，為紹興宣卷營造了良好的發(fā)展氛圍，宣卷藝人積極性空前高漲。

2 保護仍有短板，傳承依舊任重道遠(yuǎn)

建國后的三十年里，紹興宣卷的生存環(huán)境極為惡劣，班社解散、藝人轉(zhuǎn)行、寶卷銷毀，活動基本消失，這為今天的保護工作帶來了不少困難。紹興宣卷繁榮的背后，是本體完整性的缺失，保護傳承工作依然任重道遠(yuǎn)。

據(jù)紹興市志記載，紹興宣卷的卷本，有《目連寶卷》、《劉香女寶卷》、《琵琶記》、《西廂記》、《循環(huán)報》、《粉玉鏡》等，總數(shù)百本左右。據(jù)筆者近年的調(diào)查，目前班社中留存的寶卷主要來源于兩個方面：冒著風(fēng)險私藏下來的，以及老藝人的口述記錄。因此，紹興寶卷的數(shù)量銳減，總數(shù)不及四成。班社多以宣唱《賣花龍圖》、《賣水龍圖》、《割麥龍圖》（合稱“三包龍圖”）為主，卷本內(nèi)容日趨單一。同樣的情況出現(xiàn)在宣卷的唱腔上，“宣卷調(diào)”成為各個班社熟練掌握的唯一曲調(diào)。而其他“陰四平”、“佛蓮花”、“啟奏調(diào)”、“五更調(diào)”等唱調(diào)已難見蹤影。

紹興宣卷傳承中凸顯的藝人趨于老齡化現(xiàn)象亟需引起高度重視。筆者曾對參加2010年宣卷交流演唱活動的176名藝人年齡結(jié)構(gòu)進行了分析，發(fā)現(xiàn)40歲以下的有19人，僅占11%；40歲至50歲的共37人，占21%；50歲至60歲的共44人，占25%；60歲以上的為78人，占43%?？梢钥闯觯B興宣卷的藝人年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“倒金字塔”型，年齡越大人數(shù)越多，年齡越小人數(shù)越少，這必將影響到日后的長期傳承。另外，藝人學(xué)歷普遍偏低，初中文化程度以下的占了近九成。

紹興宣卷保護工作的另一缺位在于本地民俗、曲藝專家學(xué)者關(guān)注不夠。杭州師范大學(xué)人文學(xué)院研究員、中國民俗學(xué)會理事顧希佳先生寫有《紹興安昌宣卷調(diào)查》一文，發(fā)表于2000年臺灣出刊的《民俗曲藝》第127期上。筆者所在的文化部門2010年在省文化廳的統(tǒng)一部署下，組織相關(guān)人員編寫了浙江非遺代表作《紹興宣卷》。任職于紹興文理學(xué)院上虞分院的鐘小安先生在去年出版了300余萬字的《紹興宣卷研究》，被列入浙江文化研究工程成果文庫。除此以外，針對紹興宣卷的系統(tǒng)性、完整性研究和著述鮮見。這也導(dǎo)致紹興宣卷的重要價值并未被社會所認(rèn)識和重視。

3 挖掘積極意義，融入當(dāng)下文化建設(shè)格局

宣卷原是一種宣講經(jīng)典的宗教活動，始于明代，流行于華北地區(qū)河北一帶的秘密宗教如白蓮教、紅陽教及其支派中間，用于宣講教義。其他秘密宗教和佛教徒也曾用來作為號召群眾的工具。發(fā)展成為民間說唱藝術(shù)后，仍作布道之用。在紹興農(nóng)村，紹興宣卷主要出現(xiàn)在廟宇、宗祠和家庭等場合，用于禮佛還愿、壽慶升學(xué)、遷居上梁等。藝人開首多例唱“××寶卷初展開，諸佛菩薩降凡來”，結(jié)尾多有大段勉世勸善之辭，具有明顯的教化功能。傳統(tǒng)曲目《花名寶卷》，就將孝敬父母、和睦兄弟、親善鄰舍、不爭富貧等傳統(tǒng)道德觀念在十二月花名中娓娓唱來，向世人灌輸分清善惡，便可增福延壽的道德觀。在大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，我們應(yīng)該辯證地對紹興宣卷加以分析和吸收，使卷本中樸素向善的道德觀為我所用，服務(wù)于廣大農(nóng)村文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的塑造。

保護傳承紹興宣卷的意義還在于，這是大運河文化在江浙滬地區(qū)“南延?xùn)|伸”的實證。目前，宣卷列入國家級非遺名錄的有紹興宣卷、浦東宣卷，列入浙江省非遺名錄的有嘉善宣卷，列入江蘇省非遺名錄的有同里宣卷、錦溪宣卷、勝浦宣卷、常州宣卷，在我省還有余杭寶卷、杭州宣卷、四明宣卷。除浦東宣卷外，這些宣卷均分布在大運河沿線城鎮(zhèn)?！吨袊蟀倏迫珪蚯嚲怼罚ㄐ恚l載：“清同治、光緒年間和民國初年，宣卷擴展到江南，以上海、杭州、蘇州、紹興、寧波城市為中心的廣大地區(qū)”?？梢钥闯觯淼牡赜蛄鬓D(zhuǎn)正是以大運河為紐帶，大運河是宣卷在江浙滬地區(qū)發(fā)展的重要地理因素，使得這一發(fā)源于北方的說唱藝術(shù)在江南落地生根。我們有必要站在國家推動的大運河文化帶建設(shè)的高度上來重新審視紹興宣卷的保護傳承，進一步重視紹興宣卷在省內(nèi)宣卷藝術(shù)中的重要地位。

4 立足活態(tài)傳承，探索發(fā)展轉(zhuǎn)化之路

有研究表明，宣卷對江南戲劇的產(chǎn)生發(fā)展影響巨大。越劇和杭劇都直接來源于宣卷。越劇最初的“的篤班”唱的就是佛教的宣卷調(diào)以及民間小調(diào)，杭劇創(chuàng)始人裘逢春以及他的“民樂社”本來就是一個宣卷班。另外，滬劇、甬劇、姚劇、蘇劇、錫劇等都來自于灘簧，而灘簧的曲目和曲調(diào)均來源于江南宣卷和民間小調(diào)。紹興宣卷的卷本（寶卷）內(nèi)容，有的與佛教經(jīng)籍有關(guān)，如《目連寶卷》、《劉香女寶卷》；有的與戲曲同目，與紹興調(diào)腔同目的有《琵琶記》、《西廂記》、《循環(huán)報》、《粉玉鏡》等，與紹劇或越劇同目的有《三官堂》、《鳳凰圖》、《碧玉簪》、《龍鳳鎖》、《雙金花》、《賣花龍圖》、《賣水龍圖》、《割麥龍圖》等，與蘇州彈詞、紹興詞調(diào)同目或來自傳統(tǒng)民間傳說故事的則有《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《玉鴛鴦》、《碧玉釵》等。加強對紹興宣卷的綜合性、立體性研究，對于提升戲曲之鄉(xiāng)品牌、豐富戲曲文化內(nèi)涵具有重要意義。

進入改革開放年代以來，紹興宣卷在傳承地方文脈、滿足群眾精神文化需求上發(fā)揮著積極的作用，尤其在農(nóng)村留有廣闊的市場。針對紹興宣卷現(xiàn)狀，柯橋區(qū)制定了“政府支持、民間傳承，側(cè)重提高、正面引導(dǎo)”的個性化保護原則，緊緊圍繞活態(tài)傳承這一方式推進各項保護工作。在安昌鎮(zhèn)，每年舉辦的“臘月風(fēng)情節(jié)”中紹興宣卷的表演吸引了中外游客的目光。占地900平方的紹興宣卷館在2013年10月建成開放。2014年，該鎮(zhèn)又被浙江省文化廳、浙江省旅游局命名為非遺旅游景區(qū)（非遺主題小鎮(zhèn)），紹興宣卷在這里得到了極大的生存空間?？梢哉f，以安昌鎮(zhèn)為代表的宣卷生態(tài)保護區(qū)建設(shè)取得了明顯成效。

此外，適應(yīng)舞臺表演、集中體現(xiàn)宣卷藝術(shù)特征的曲目創(chuàng)作逐漸興起，新編《花名寶卷》、《票》、《孟宗救母》等曲目深受專家和觀眾好評。在藝人的培養(yǎng)上，嘗試通過正規(guī)教育培訓(xùn)專業(yè)演員。在政府支持下，筆者所在單位2011年起，出資120萬元與地方藝校合辦四年制曲藝傳承班，招收二十名學(xué)生學(xué)習(xí)宣卷等地方曲種。2015學(xué)生已順利畢業(yè)，并參加到新成立的實驗曲藝團開展傳承工作。近年來，他們先后參加浙江曲藝展演展評活動、紹興市曲藝傳承保護成果展演和“文藝五進”演出等活動，表演的紹興宣卷令人耳目一新。

2015年10月，江蘇靖江民家文藝家協(xié)會主席、靖江寶卷研究會秘書長黃靖先生專程來訪，筆者陪同他在農(nóng)村作了兩天的調(diào)查。黃靖先生認(rèn)為紹興宣卷是座“品味極高的富礦”，值得深入挖掘和保護。他建議盡快整理藝人宣唱卷本，結(jié)集成冊，以供保護研究和后世流傳。黃靖先生的鼓勵，更加堅定了筆者做好這一非遺項目保護工作的決心。我們也堅信，紹興宣卷這一世俗文化將在越地老樹新枝、花開萬家！