楊磊

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)及其前提進(jìn)行了批判?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》的副標(biāo)題“唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立”，說(shuō)明馬克思、恩格斯此時(shí)已經(jīng)將費(fèi)爾巴哈及其他青年黑格爾派的成員的觀點(diǎn)都?xì)w為唯心主義的觀點(diǎn)，與他們的唯物主義的觀點(diǎn)相對(duì)立。馬克思、恩格斯認(rèn)為意識(shí)的歷史形態(tài)的真理深藏于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，但被意識(shí)中存在的各種觀念所遮蔽。因此《費(fèi)爾巴哈》中馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不斷深入的分析，揭示了意識(shí)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)揭露了資本主義歷史存在及滅亡的現(xiàn)實(shí)前提，并進(jìn)一步闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義的真實(shí)含義。

馬克思、恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中對(duì)意識(shí)得以產(chǎn)生和存在的前提進(jìn)行批判澄清。意識(shí)作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的意識(shí)，它與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。在意識(shí)中出現(xiàn)的各種觀念都能在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中找到其現(xiàn)實(shí)根源，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)是意識(shí)的歷史形態(tài)的真理。

1 對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)非真理性的批判

馬克思、恩格斯首先批判了德意志意識(shí)形態(tài)中存在各種觀念的非真理性。唯心主義和“純粹的”唯物主義把人與自然對(duì)立起來(lái)的同時(shí)，也將歷史與自然對(duì)立了起來(lái)，他們不是將人和自然的歷史形態(tài)理解為“自我意識(shí)”、“精神”的運(yùn)動(dòng)，就是從根本上否定歷史。在德意志意識(shí)形態(tài)中存在的關(guān)于人、自然和它們歷史的各種觀念，本質(zhì)上都是意識(shí)抽象的反思，它們本身不能反映出其表述的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)真理，反而它們的真理卻是在其表述對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在之中。這些對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)之中。

由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是意識(shí)得以產(chǎn)生和存在的前提，同時(shí)又由于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的同一性，因而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)與意識(shí)的歷史形態(tài)有著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人與自然保持著統(tǒng)一性、開(kāi)放性和歷史性。因此，人與自然的發(fā)展歷史絕不是抽象的精神活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的能夠被經(jīng)驗(yàn)到的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，其中既包括人與自然的關(guān)系，同時(shí)也包括人與人之間的關(guān)系。由此可知，只有在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性考察中，才能夠發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)中關(guān)于人與自然的各種觀念的真理。

2 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的真理

通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)對(duì)意識(shí)的歷史形態(tài)進(jìn)行考察，使過(guò)去“關(guān)于‘實(shí)體和‘自我意識(shí)的一切‘高深莫測(cè)的創(chuàng)造物”[1]都自行隱退，而意識(shí)中各種觀念的真理在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)的考察過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)。因此，對(duì)于意識(shí)的歷史形態(tài)真理的考察就是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)的考察。馬克思、恩格斯闡釋了關(guān)于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的四個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的最基本的事實(shí)構(gòu)成。

第一個(gè)事實(shí)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。馬克思、恩格斯將其確定為“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”。因此，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的“全部意義和全部范圍”便是人類生存和歷史的“世俗基礎(chǔ)”。

第二個(gè)事實(shí)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！?/p>

第三個(gè)事實(shí)，“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是惟一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國(guó)除外）。”

第四個(gè)事實(shí)，“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。

由此可知，意識(shí)源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)本身。因此，與人和自然的歷史相同，意識(shí)的歷史形態(tài)不是受外在神秘之物或自我意識(shí)的推動(dòng)，而完全是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)。

3 對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)事實(shí)的具體分析

3.1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在本身是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)事實(shí)

人之為人在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在本身是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)事實(shí)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”因此，人之存在的所有問(wèn)題都與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了人及其所在的世界，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)是人的“此在”。馬克思、恩格斯敏銳的意識(shí)到了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人之存在的本真意義——“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程和事實(shí)，它表現(xiàn)為活動(dòng)目的與活動(dòng)本身的統(tǒng)一。同時(shí)，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在的角度來(lái)審視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)超出了生產(chǎn)、技藝的范疇而具有實(shí)踐的意義。

3.2 “需要”是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與事實(shí)之間的中介

馬克思、恩格斯指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為了生活就必須滿足“需要”，為滿足“需要”就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式就要從活動(dòng)和“需要”兩方面來(lái)理解。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“需要”通過(guò)具體的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式來(lái)進(jìn)行。另一方面，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式本身就規(guī)定了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體“需要”。最后，由于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體方式是由“需要”展開(kāi)并由“需要”規(guī)定的，“需要”便成為了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與其事實(shí)之間的中介。通過(guò)“需要”的中介，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以具體的活動(dòng)方式進(jìn)行并形成歷史事實(shí)。

3.3 由于分工的“需要”導(dǎo)致意識(shí)與現(xiàn)實(shí)分離

在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史過(guò)程中，需要不斷改變生產(chǎn)活動(dòng)的方式與其相適應(yīng)。這最終導(dǎo)致了在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中分工的出現(xiàn)。分工最開(kāi)始只是家庭內(nèi)部成員之間的分工，但隨著社會(huì)化生產(chǎn)的“需要”出現(xiàn)了社會(huì)分工。分工最終成為真正的分工是從精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分離開(kāi)始的。精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工使語(yǔ)言成為了特殊的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式。語(yǔ)言的特殊性在于：其一，語(yǔ)言具有現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性。其二，語(yǔ)言具有社會(huì)交往性。精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工以及語(yǔ)言作為特殊的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，最終使意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的分離才成為可能。因?yàn)椋阂环矫?，由于分工的“需要”，精神勞?dòng)脫離了物質(zhì)勞動(dòng)；另一方面，由于“語(yǔ)言”是精神勞動(dòng)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，這就規(guī)定了精神勞動(dòng)需要脫了物質(zhì)勞動(dòng)而以語(yǔ)言的形式進(jìn)行。因此，由于精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)分工的“需要”，意識(shí)產(chǎn)生了脫離現(xiàn)實(shí)的可能，也只有到這時(shí)意識(shí)才能夠不想象現(xiàn)實(shí)的對(duì)象而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的想象。但從意識(shí)與語(yǔ)言的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性中可以看出，意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的這種分離只不過(guò)是一種假象。這種現(xiàn)象的真理存在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中。

3.4 物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)是關(guān)于意識(shí)的歷史形態(tài)的真理

馬克思、恩格斯對(duì)于物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)分工的分析表明：精神勞動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的具體方式，語(yǔ)言是精神勞動(dòng)的生產(chǎn)工具及生產(chǎn)方式和勞動(dòng)產(chǎn)品。由于語(yǔ)言與意識(shí)本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，語(yǔ)言作為精神勞動(dòng)的勞動(dòng)產(chǎn)品存在于意識(shí)之中。這就是在意識(shí)中存在的各種觀念。

這意味著，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也具有本質(zhì)的統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)。此外，從語(yǔ)言本身出發(fā)也可以看出它與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的聯(lián)系，無(wú)論語(yǔ)言的形式還是語(yǔ)言的內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界密不可分。由以上分析可以看出：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的事實(shí)是關(guān)于意識(shí)的歷史形態(tài)的真理。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思 恩格斯，《德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本》，人民出版社，2003年2月第1版，第22頁(yè)

[2]馬克思 恩格斯，《德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本》，人民出版社，2003年2月第1版，第23至24頁(yè)