摘 要：董仲舒是漢代儒學(xué)大家，對于道德教育有自己的特殊見解，對后世影響深遠(yuǎn)。本文圍繞董仲舒道德教育的基本依據(jù)、主要內(nèi)容和具體方法進(jìn)行闡述，呈現(xiàn)董仲舒的道德教育思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：董仲舒；道德教育；道德

1 董仲舒道德教育的基本依據(jù)

道德不僅僅存在于倫理學(xué)范疇之中，還與教育學(xué)息息相關(guān)。在老子的道德哲學(xué)分析中，道德的本源意義是人們合“道”而行的品性或品行，而人們這種合“道”而行的品性或品行彰顯的道德本質(zhì)就是道德是人們的生活智慧[1]。

我國是禮儀之邦，注重道德修養(yǎng)對人的作用，從古至今皆重道德教育。董仲舒政治道德思想體系建立在“天人合一”的神學(xué)目的論基礎(chǔ)上，借助陰陽五行說，建立了以三綱五常為核心的一套儒家道德體系，對當(dāng)前社會生活有重要啟示。

1.1 性三品說理論

何謂人性，董仲舒認(rèn)為“生之自然之資謂之性”，他的性三品說受孔子先驗論影響，將人性分為三等，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”?！笆ト酥浴毕忍炀褪巧频?，不需教育；下等的“斗筲之性”即使經(jīng)過教育也難以轉(zhuǎn)化為善的。只有“中民之性”潛存著善與惡的因素，必須要實行道德教化，培養(yǎng)他們適合社會需要的善質(zhì)。[2]

董仲舒將中民看做道德教育的重心，他說：“中民之性如繭如卵...非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性?！盵3]將中民之性形象的比喻成繭和卵，只有經(jīng)過后天的王道教化后才能成善。

1.2 陰陽五行說理論

陰陽、五行原本是兩組獨立的概念?！瓣庩枴北疽庵肝矬w對于日光的向背，向日為陽，背日為陰。董仲舒是通過五行來“推”陰陽的，說：“金、木、水、火，各奉其所主?！盵4]董仲舒對天、地、人以及陰陽五行所做的整合與統(tǒng)一，其意義和地位在于：一方面，改變了傳統(tǒng)陰陽之學(xué)的基本局面；另一方面，在董仲舒的十端之中，人的因素第一次被置入了陰陽學(xué)說的宇宙結(jié)構(gòu)。把陰陽五行與天地人兼并融洽在一起，是董仲舒的獨特發(fā)明，對儒學(xué)和陰陽學(xué)做出的成功的雙向改造，這應(yīng)該是董仲舒對中國哲學(xué)的一大突出貢獻(xiàn)。[5]

2 董仲舒道德教育的主要內(nèi)容

董仲舒德育思想中的很大一部分反映了其政治思想，是為其政治思想服務(wù)的。所以我們要結(jié)合董仲舒政治思想思考其德育思想。

2.1 三綱五常思想

張岱年先生說：“封建時代的基本道德原則是由董仲舒確定的。”[6]這個基本道德原則就是“三綱五?！薄６偈鎸鬃拥木汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念和孟子的五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。

董仲舒的“三綱”主要是講述在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫婦存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系。君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽"面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的"陰"面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位。

董仲舒“五常之道”則是仁、義、禮、智、信五個封建道德信條，“仁”即愛人、孝悌、忠恕等；“義”是指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；“禮”是指各種封建禮儀、制度以及行為規(guī)范；“智”是判別是非的能力；“信”則是忠誠守信。“五?！笔翘幚砭肌⒏缸?、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。

“三綱”“五?！倍际侵腥A民族文化遺產(chǎn)中的一部分，但要取其精華去其糟粕，將“三綱五?！狈治鲛D(zhuǎn)化成有益于現(xiàn)代社會道德體系建設(shè)的思想利器。[7]

2.2 “六經(jīng)”為教材

為了取得封建道德教育效果，董仲舒要求學(xué)習(xí)儒家的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為道德教育的教材。“詩、書序其志...春秋正是非，故長于治人?！盵16]在董仲舒看來，學(xué)習(xí)六經(jīng)，可以增長道德知識，提高道德認(rèn)知能力和判斷能力，陶冶道德情感，培養(yǎng)道德志向，純正和完善道德行為，形成高尚的道德品質(zhì)。

3 董仲舒道德教育的具體方法

德育方法是提高德育效果的關(guān)鍵，在具體的思想道德教育工作中，無論是教育者或是受教育者都應(yīng)該選擇有效的方法，才能獲得實際性的成效。他要求教師以身作則開始，教學(xué)應(yīng)適時且注意受教育者的才性，能從容引導(dǎo)，不急不緩，這是孔子因材施教、循循善誘教學(xué)原則的具體發(fā)展。

3.1 榜樣示范方法

何為“榜樣示范”，就是將某些正面人物做榜樣，向?qū)W生宣揚這些人的卓越成就、高尚的品德以及為人處世原則。教師對學(xué)生采取榜樣示范時主要有偉人典范、教育者的示范、同齡人中的優(yōu)秀學(xué)生示范幾種形式。

董仲舒對于教育者的示范作用十分重視，提出“身教勝于言教”，“善為師者，既美其道，有慎其行。”[8]言外之意是倡導(dǎo)一種言傳身教的方式，教師不僅要向?qū)W生傳授文化知識，更重要的是要為人師表，以身作則。教育者首先要嚴(yán)于律己，才能給學(xué)生樹立良好榜樣，從而讓學(xué)生受教育的同時，在潛移默化中受到道德文化的熏陶。董仲舒把圣人看做至尊的理想人格，要求人們時時以圣人作為自己的行動榜樣。

3.2 情感陶冶方法

情感陶冶法指教育者通過創(chuàng)設(shè)良好情境，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。良好的環(huán)境是陶冶的條件和工具。要有效的陶冶學(xué)生，必定要先創(chuàng)設(shè)良好的情境，營造良好的氛圍。

董仲舒認(rèn)為人的品德是可以塑造的，人的道德素養(yǎng)與后天的教育及他生存的環(huán)境和所經(jīng)歷的事情密不可分。他由此判斷，教學(xué)環(huán)境的塑造對于道德品質(zhì)的培養(yǎng)同樣也很重要。提供良好的學(xué)習(xí)情境，不僅可以促進(jìn)受教育者思想水平和道德素質(zhì)的提高，還有利于思想政治教育的推廣。

3.3 循序漸進(jìn)方法

循序漸進(jìn)法指的是在教育過程中遵循其發(fā)展規(guī)律，逐漸投入思想力量，使之產(chǎn)生動力，漸次向正確的方面遞進(jìn)，促使人向正變化方面發(fā)展。在實施循序漸進(jìn)教育方法之前，應(yīng)該認(rèn)真觀察、研究和分析受教育者存在的主要問題和產(chǎn)生問題的根源，參考其接受能力，以確定教學(xué)的內(nèi)容和重點。

董仲舒說：“太節(jié)則知（智）閣，太傅則業(yè)厭”。[9]太節(jié)會使知識暗昧，太傅又會使人厭倦，應(yīng)該節(jié)傅合宜，循序漸進(jìn)。教育過程也不是一蹴而就的，在教育過程中教育者需要注重因材施教，一步一步進(jìn)行教育，才能使傳授的思想被受教育者接受和轉(zhuǎn)化。

3.4 自我教育法

自我教育法就是在教育者的指導(dǎo)下，學(xué)生在接受教育的過程中為了養(yǎng)成良好的品德而對自己下定目標(biāo)，從而對自身行為和思想進(jìn)行控制。自我教育法是一個人在品德修養(yǎng)上自覺能動性的表現(xiàn)，是學(xué)生思想進(jìn)步的內(nèi)在動力。

董仲舒強調(diào)在受教育的過程中人的主觀能動作用，認(rèn)為：“人之超然萬物至上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地”。[10]人具有主觀能動力，受教育者在自我意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極進(jìn)取之心，就會主動對自己下達(dá)任務(wù)，從而自主的提高自身修養(yǎng)。董仲舒強調(diào)在受教育過程中受教育者要提高自我意識，以便對自己進(jìn)行鼓勵，從而主動接受教育。

綜上所述，董仲舒的儒學(xué)思想是在孔孟的儒學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，融合陰陽家的五行說，道家的無為而治學(xué)說等才構(gòu)成的新儒學(xué)。經(jīng)上文，我們可以看到，董仲舒所規(guī)定的道德教育內(nèi)容以及道德教育方法，具有明顯的階級性，是為地主階級服務(wù)的。隨著封建社會的消亡，失去了對社會發(fā)展的積極影響，但鑒于其在我國古代道德教育歷史中的影響力，有些內(nèi)容仍不失為我國古代道德思想寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們要進(jìn)一步發(fā)掘和研究董仲舒道德教育思想，批判性的借鑒其中有益的部分，才是對古人理論研究貢獻(xiàn)的一種保護。

參考文獻(xiàn)

[1]劉長欣.道德教育及其知識化路徑[J].教育研究，2014，（8）.

[2]唐強.董仲舒道德教育思想初探[J].西昌師專學(xué)報，1995，（1）.

[3][4][8][9][10]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5]余治平.董仲舒對陰陽五行之學(xué)的整合[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2009-12，（6）.

[6]張岱年.在全國首屆董仲舒思想學(xué)術(shù)討論會上的發(fā)言[J].河北學(xué)刊，1987，（1）.

[7]郭昭逸、曹迎春.董仲舒德育思想及其現(xiàn)實啟示[J].黑龍江史志，2003，（17）.

作者簡介

季嫻（1995-），女，漢族，江蘇省揚州市人，碩士在讀研究生，專業(yè)方向：小學(xué)教育。