楊晶

摘 要： 本文著重討論中西方在家庭文化方面的差異，探究中西方家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系兩方面的差異，并利用帶有東西方多元文化差異的電影《喜宴》進(jìn)一步進(jìn)行形象的釋例，指出東西方家庭文化差異主要是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式和儒家思想與基督教文化的不同影響產(chǎn)生的。

關(guān)鍵詞： 中西家庭 文化差異 喜宴

家庭對(duì)于每個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是不可缺少的，一個(gè)國(guó)家的家庭文化不僅是社會(huì)文明的反映還是國(guó)家文化的折射。中西方由于經(jīng)濟(jì)形態(tài)、傳統(tǒng)思想、價(jià)值觀念等方面的不同必然會(huì)形成不同的家庭觀念。了解其中的差異能夠幫助我們理解其深層的民族觀念和文化意識(shí)。電影《喜宴》是李安導(dǎo)演“家庭三部曲”系列中的第二部作品，影片利用中西方存在的家庭文化差異表達(dá)作者對(duì)多元文化背景下的倫理道德沖突的一連串思考。本文借助該影片表現(xiàn)的具有激烈沖突的中西家庭文化差異更加形象生動(dòng)地進(jìn)行論述。

一、家庭文化的內(nèi)涵

我們了解家庭文化及其差異首先要明確家庭文化的內(nèi)涵，家庭文化是在物質(zhì)基礎(chǔ)上建立的關(guān)于精神和倫理、思維等部分的文化內(nèi)容，具體來(lái)講，既包括人們?cè)谝率匙⌒蟹矫娴奈幕憩F(xiàn)又包括家庭中體現(xiàn)的文化生活，思維、價(jià)值觀等所體現(xiàn)的行為規(guī)范。一個(gè)國(guó)家的家庭文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歷史積淀和發(fā)展變化才成型的。在形成過(guò)程中家庭文化不可避免地會(huì)留下民族文化和民族思想的影子，因此家庭文化可以看作一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)的縮影和了解中西方文化差異的窗口。

二、中西家庭文化的差異

（一）家庭結(jié)構(gòu)

中西方家庭文化的差異首先表現(xiàn)在具有明顯外顯形式的家庭結(jié)構(gòu)方面。中國(guó)是非常典型的延伸家庭模式。這種模式是因?yàn)橛∩狭松羁痰臍v史烙印。在古代，中國(guó)家庭其實(shí)是一個(gè)家族。大部分人以家族聚居，一個(gè)家族的組成不僅局限于父母和孩子，還有以血緣而延伸的其他成員，因此會(huì)形成以直系血緣為主的家族結(jié)構(gòu)。在當(dāng)代，家庭的模式在很大程度上脫離了大家族的影子，一個(gè)家庭中不再包含眾多家庭成員，主要是直系血緣的家屬，“三代同堂”，“五口之家”的家庭模式普遍流行，還有一部分人會(huì)選擇和父母分開來(lái)住，盡管這種模式正逐漸成為主流，但是大部分子女都不會(huì)選擇離父母很遠(yuǎn)的地方居住，一般都居住在相同的城市，距離很近，平時(shí)各自過(guò)生活而到了節(jié)假日會(huì)和父母相聚，同樣還是受到傳統(tǒng)延伸家庭模式的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)的家庭模式有更多的變化，隨著離婚率的增加，單親家庭的數(shù)量逐漸多了起來(lái)，還出現(xiàn)了一些“特殊”的家庭模式。一些中國(guó)人沒(méi)有給予處在這些家庭模式中的人更大的空間和更多的容忍度，這些人的家庭選擇會(huì)被放大到他們從屬的小社會(huì)中。這些與傳統(tǒng)不符的行為會(huì)受到來(lái)自周圍各個(gè)方面的壓力，一些要選擇丁克和有同性伴侶的年輕人通常會(huì)選擇隱藏自己的身份。

對(duì)于西方家庭來(lái)說(shuō)，他們的主要家庭模式是核心家庭，也就是由一對(duì)夫妻及其未成年或未婚子女組成的家庭。相對(duì)來(lái)說(shuō)，西方人沒(méi)有那么強(qiáng)烈的血緣意識(shí)，但他們同樣很看重家庭。他們會(huì)和父母生活到成年，但大多數(shù)年輕人在成年之后會(huì)建立自己的家庭，基本沒(méi)有幾代人同住的現(xiàn)象。人們對(duì)于單親家庭、丁克家庭、同性家庭有更多的包容性和容忍度。在《喜宴》中，我們可以看到高偉同的父母所代表的中國(guó)延伸家庭，他們夫妻一直生活在一起，只是因?yàn)閮鹤拥氖聵I(yè)在美國(guó)所以不能跟他們住在一起。賽羅的父母所代表的西方核心家庭，他和兩個(gè)姐姐都沒(méi)有和父母住在一起，甚至父母也處于長(zhǎng)久分開的狀態(tài)。同時(shí)，對(duì)于中西方同性伴侶的態(tài)度也在影片中有表現(xiàn)，高偉同作為一個(gè)受中國(guó)思維影響很深的人，他知道如果自己對(duì)父母坦白身份對(duì)這個(gè)家庭意味著什么，所以他一直選擇隱瞞。他的同性伴侶賽門卻將自己的身份告訴了家人，并且一直不理解為什么高偉同寧愿填寫那些無(wú)聊的婚介信息也不愿意向父母公開自己的身份。

（二）家庭關(guān)系

1.孩子和父母的關(guān)系

首先中國(guó)人有很強(qiáng)烈的“孝”的意識(shí)，孩子需要在父母年邁的時(shí)候照顧和贍養(yǎng)他們。這種“孝”的思想可以追溯到古代，在封建社會(huì)人們就把“孝”當(dāng)作基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，如《孝經(jīng)》指出孝道就像天上日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)，是人類最基本和首要的德行。（夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也）在當(dāng)今社會(huì)這種思想也沒(méi)有發(fā)生很大的改變，“孝”仍舊是道德中很重要的部分。

在西方，人們對(duì)父母沒(méi)有孝的概念，但他們依然愛自己的父母，這種感情在《圣經(jīng)》十誡中有提到：Honor thy father and thy mother，that thy days may be long upon the land which the lord thy God giveth thee.（你孝順父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久）但他們與父母的關(guān)系是互不干涉的，在美國(guó)，孩子滿十八歲后就要搬出原來(lái)的家庭，自己謀生。結(jié)婚后，他們會(huì)建立一個(gè)自己的核心家庭。他們沒(méi)有和父母住在一起或者贍養(yǎng)父母的意識(shí)，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，他們也希望獨(dú)立生活。《喜宴》中，高偉同的母親問(wèn)到賽門的家庭時(shí)，他這樣回答：“My mother is in Boston，My father， I suppose is in Arizona. Both of my two sisters are in San Francisco.”這可以看出他的家庭成員都是各自居住的，I suppose也表示他和家人沒(méi)有很緊密的聯(lián)系。

其次是中國(guó)孩子對(duì)于父母的服從。中國(guó)家庭重視跨代之間的等級(jí)關(guān)系，家庭成員很少會(huì)要求屬于他們的權(quán)益或者隱私，因?yàn)樗麄兊拈L(zhǎng)輩有絕對(duì)的指揮權(quán)安排家里的事物，了解每個(gè)人的思想動(dòng)向，孩子只能服從和順從，否則就會(huì)被視為不孝。父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)在中國(guó)也有著長(zhǎng)久的歷史，中國(guó)父親通常扮演家庭財(cái)富創(chuàng)造者的角色，是家庭成員的統(tǒng)治者、家庭事務(wù)的決策者、家庭特權(quán)的擁有者。相應(yīng)的，孩子被要求服從，而且這種對(duì)父權(quán)的服從也被視為孝順。在《喜宴》中，當(dāng)高偉同父親的老部下得知高偉同的婚禮舉辦得很簡(jiǎn)單之后立即建議舉辦一個(gè)熱鬧盛大的中式婚禮，而偉同卻百般不愿意，而當(dāng)老陳說(shuō)“我這不是給你辦，我是給師長(zhǎng)辦，你要說(shuō)個(gè)不字的話，就是不孝”時(shí)，偉同不得不按照老陳的建議舉辦中式婚禮。

和中國(guó)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)和孩子的服從不同，在西方，孩子和父母的關(guān)系是平等的，父母沒(méi)有權(quán)利對(duì)孩子的事做決定或者干涉孩子的自由，同樣地，孩子更希望能夠被平等地對(duì)待而不是一味服從父母。

2.夫妻之間的關(guān)系

在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭里，男性一般會(huì)被看作家庭的支柱，他們主要處理一些外部事務(wù)，會(huì)更多地投身到事業(yè)和家庭財(cái)富的創(chuàng)造方面，因此對(duì)于家務(wù)或是家庭工作都做得很少。受到男權(quán)和父權(quán)思想的雙面影響，男性在夫妻關(guān)系中同樣處于一種支配地位。很多中國(guó)女性不會(huì)為事業(yè)投入太多精力，甚至沒(méi)有屬于自己的事業(yè)，她們主要處理家庭內(nèi)部的事務(wù)。很多女性把自己的丈夫和孩子視為生命中最重要的事情，因此她們最重要的任務(wù)是相夫教子。這種現(xiàn)象《喜宴》中也有表現(xiàn)，如：當(dāng)高偉同和賽門用英語(yǔ)吵架時(shí)，高偉同的母親問(wèn)道：“是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里待太久了，所以賽門生氣了么？”話音未落立刻遭到丈夫的呵斥：“閉嘴，吃你的飯?！边€有高偉同的母親與顧薇薇的對(duì)話：“薇薇，媽有時(shí)候真是羨慕你們這一代的女孩子，能夠受良好的教育，有自己的主張和想法，有才能，不用靠男人，愛干什么就干什么，但女人畢竟是女人，丈夫與孩子還是最重要的，是不是？”這些都深刻地體現(xiàn)了中國(guó)式的夫妻關(guān)系。

和中國(guó)不同，在西方，家庭事務(wù)不管是外部還是內(nèi)部都由男女兩方承擔(dān)。他們更加渴望獨(dú)立和平等。因此，不論男性還是女性，他們都有自己的工作和事業(yè)。男性在夫妻關(guān)系中不是統(tǒng)治地位，他們會(huì)在家庭事務(wù)上跟妻子商量，分享自己的觀點(diǎn)。女性比較獨(dú)立，不會(huì)將丈夫和孩子看作自己生活的重心。

三、差異形成的原因

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的影響

幾千年以來(lái)中國(guó)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)家庭文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。這種經(jīng)濟(jì)體系使得居民通過(guò)精耕細(xì)作的小規(guī)模勞動(dòng)達(dá)到自給自足，在這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本生產(chǎn)單位的地位得以確立并且一直保留下來(lái)，逐步成了社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體制中重要的部分。在不斷發(fā)展的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人有不同的分工，需要有人管理規(guī)劃，因此在這基礎(chǔ)上有了宗法制的雛形，他們以父系血緣關(guān)系的傳承為中心，形成了世代相續(xù)的大家族團(tuán)體。此外，還在這種自給自足的經(jīng)濟(jì)條件下形成了安土重遷的民族心態(tài)，比如我們能夠看到中國(guó)大多數(shù)家族常常住在同一區(qū)域的現(xiàn)象?，F(xiàn)在中國(guó)人的家庭結(jié)構(gòu)、家庭觀念及重視血緣、“落葉歸根”等思想都受到由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理的深刻影響。

西方也存在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活方式，但是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，開始出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，產(chǎn)品變成了商品并出現(xiàn)了貨幣，這使得西方在經(jīng)濟(jì)方面很早就出現(xiàn)了比較集中的商品生產(chǎn)行為和經(jīng)營(yíng)模式，打破了家庭這種獨(dú)立生產(chǎn)的傳統(tǒng)體制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口數(shù)量的不斷增多，貧瘠的土地資源不足以供養(yǎng)過(guò)多的人口，他們不得不進(jìn)行強(qiáng)制性海外移民。不重視血緣、家庭成員間不緊密聯(lián)系等現(xiàn)象也不難理解。

（二）儒家文化和基督教文化的不同影響

歷史悠久的中華文化深受儒家文化的影響，家庭文化當(dāng)然不可避免?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省焙汀岸Y”。其中“禮”指的是人在集體環(huán)境下要長(zhǎng)幼有序，講究禮儀，要嚴(yán)格遵守本分。儒家文化極力主張區(qū)別社會(huì)尊卑關(guān)系，主張服從、主張承認(rèn)家庭的權(quán)力、主張男子治外女子治內(nèi)的家庭分工，還提出三綱五常的倫理思想，后來(lái)，朱熹甚至提出“餓死事小，失節(jié)事大”的行為準(zhǔn)則。 可見，中國(guó)家庭所表現(xiàn)出對(duì)孝的重視，夫妻家庭地位的不平等，以及序長(zhǎng)幼、別內(nèi)外等思想都帶有儒家文化的烙印。

西方基督教文化深刻影響著他們的生活和思想。在家庭文化方面，家庭權(quán)威是讓步于宗教義務(wù)的。比如《圣經(jīng)·新約》中記載了耶穌的話：“我來(lái)并不是叫地上太平，而是叫地上動(dòng)刀兵，因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏，人的仇敵就是自己家里的人……”這使人們把原本對(duì)于家庭的責(zé)任引向?qū)ψ诮痰男е遥a(chǎn)生了“上帝面前人人平等”的思維模式。隨后的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)更是加深了西方人對(duì)個(gè)體價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)的要求，樹起了人生來(lái)就是自由、平等的旗幟。在這樣的宗教和文化背景下，自然形成了西方人不依靠家庭，不依賴他人，而是自我依附的處世態(tài)度和原則。

四、結(jié)語(yǔ)

我們了解中西方在家庭文化方面的差異和其中的原因是為了更好地進(jìn)行文化交流，也要看到，家庭文化僅僅是中西方文化差異的一部分內(nèi)容，在文化思維交流時(shí)必然還會(huì)發(fā)現(xiàn)更大的不同產(chǎn)生更多的碰撞，因此我們?cè)谖幕涣鲿r(shí)更要互相了解，互相尊重，對(duì)于差異巨大的部分要追本溯源，盡可能地理解和接受，做到求同存異。這樣才能使文化交流順利進(jìn)行，才能感受多元文化的魅力。

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