焦學(xué)振

【摘要】在談及民族文化問(wèn)題時(shí)，人們習(xí)慣用“守望尊嚴(yán)”來(lái)表達(dá)對(duì)其民族文化的認(rèn)同。然而，這種“守望”往往并非是全民性的認(rèn)同：“守望”更多體現(xiàn)在“大”民族上，而人口數(shù)量少、文化影響小的民族則多是“守望”其他民族的文化，鮮有“大”民族主動(dòng)“守望”小民族的自發(fā)性行為。“互守尊嚴(yán)”是新時(shí)期正確處理民族關(guān)系的有效嘗試，由此跳出本民族視角觀察理解其他民族，對(duì)于更好地聯(lián)系歷史、聯(lián)系時(shí)代來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族與中華文化，進(jìn)而做到將美德、正義、自覺(jué)等要素引入相關(guān)問(wèn)題的研究中，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】多元一體格局 守望尊嚴(yán) 互守尊嚴(yán) 民族關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.10.015

困境中成長(zhǎng)的“民族”

在文化多元的現(xiàn)代化社會(huì)里，如何處理民族關(guān)系仍然是政府、學(xué)界、社區(qū)成員共同關(guān)注的熱點(diǎn)議題。不同的民族應(yīng)如何相處？不同文化之間應(yīng)如何對(duì)話？在數(shù)字化全面來(lái)臨的新環(huán)境中，民族關(guān)系的處理考驗(yàn)著中華民族的集體智慧，在倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”與“文化自信”背景下顯得愈發(fā)重要。

單就“民族”而言，這一外來(lái)詞匯可追溯到16世紀(jì)初的英格蘭，其意義類(lèi)似于現(xiàn)代的“人民”（people），是行為主體主權(quán)及團(tuán)結(jié)意識(shí)的產(chǎn)物。伴隨著危機(jī)意識(shí)，民族主義得以產(chǎn)生并迅速發(fā)展，成為國(guó)民國(guó)家的重要標(biāo)志之一。這種強(qiáng)調(diào)族群差異性、重視特殊性的文化，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)起到了擴(kuò)張自我、消除外敵的作用，真正做到了“此消彼長(zhǎng)”。歷經(jīng)滄桑的中華民族是在幾千年歷史長(zhǎng)河中積淀而成的具有豐富文化內(nèi)涵的超級(jí)復(fù)合體。這種復(fù)合體不僅是文化意義上的民族復(fù)合體，更是涵蓋了政治信仰、生活習(xí)俗、情感認(rèn)同等多個(gè)因素，顯示出不同于其他民族的特有的包容性。我國(guó)的“民族”概念繼承、發(fā)展以往的概念，既蘊(yùn)含了歷史文化要素，又富有時(shí)代創(chuàng)新性。新中國(guó)成立初期，我國(guó)各領(lǐng)域，包括文化在內(nèi)，都不同程度地受到蘇聯(lián)的影響，但這種影響在民族問(wèn)題上卻體現(xiàn)得并不明顯。斯大林關(guān)于民族的定義，特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活及文化的共同性，即“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體”。他還特別指出這四個(gè)因素在民族識(shí)別、定義中缺一不可。如果按照這一條件來(lái)進(jìn)行民族識(shí)別，顯然無(wú)法得到現(xiàn)今中華民族之概念。

中國(guó)是世界上唯一一個(gè)歷史沒(méi)有中斷過(guò)的文明國(guó)家，因而具有其他民族難以比擬的文化連續(xù)性。如果將這一重要背景聯(lián)系起來(lái)，民族就必須強(qiáng)調(diào)歷史繼承性及情感性。在我國(guó)，民族概念具有彈性與中和的味道，并且在不斷發(fā)展、變化。例如，中華民族最初僅是指漢民族，之后概念才開(kāi)放包容了其他民族。翻開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史不難發(fā)現(xiàn)，中華民族的形成經(jīng)歷了由“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”到“五族共和”（漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族），最終到“56個(gè)民族”的不斷變化的過(guò)程。雖然在民族問(wèn)題上還存在著諸多值得探討的余味，但無(wú)論如何，承認(rèn)“56個(gè)民族”平等地位的新中國(guó)較之“中華民國(guó)”在處理民族關(guān)系上顯然具有更多的彈性與空間，緩和了相當(dāng)程度的沖突與危機(jī)。

從守望尊嚴(yán)到互守尊嚴(yán)

尊嚴(yán)，其本質(zhì)內(nèi)核是包括強(qiáng)烈文化因素、情感內(nèi)涵在內(nèi)的超越底層需要的文化認(rèn)同感，是促使不同民族砥礪前行的精神動(dòng)力源泉。本民族之于其他民族的不同，除了固有的物質(zhì)、環(huán)境等絕對(duì)意義上的不同之外，當(dāng)屬以文化為內(nèi)核的民族尊嚴(yán)的不同最為重要了。雖然隨著時(shí)代的變化與技術(shù)的革新，不同民族的生活方式與認(rèn)知有趨同化的現(xiàn)象發(fā)生，但深含于民族血液之中的文化基因并未隨著時(shí)間的流逝而消亡。恰恰相反，這種本民族不同于他民族的文化烙印，更加被各民族珍視。要發(fā)掘人與人、民族與民族的深層不同，這種文化基因是不可缺少的參考內(nèi)容。

在談及民族文化問(wèn)題時(shí)，人們更多的用“守望尊嚴(yán)”來(lái)表達(dá)對(duì)其民族文化的認(rèn)同。然而，這種“守望”往往并非是全民族性的認(rèn)同，“守望”更多體現(xiàn)在大的民族上，而人口數(shù)量較少、文化影響較小的民族更多是“守望”其他民族而鮮有其他民族主動(dòng)“守望”該民族。“互守尊嚴(yán)”是新時(shí)期正確處理民族關(guān)系的有效嘗試，對(duì)于跳出本民族視角觀察其他民族，由此更好地聯(lián)系歷史、聯(lián)系時(shí)代來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族與中華文化，進(jìn)而做到將美德、正義、自覺(jué)等要素引入相關(guān)問(wèn)題的研究中，具有重要意義。

費(fèi)孝通先生曾提出過(guò)文化相處的16字箴言，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也曾提出過(guò)對(duì)人文社科學(xué)科形成深遠(yuǎn)影響的“中華民族多元一體格局思想”。然而，即使在民族關(guān)系已日趨和諧的今天，各個(gè)民族在認(rèn)識(shí)本民族文化時(shí)還存在著一些普遍的誤區(qū)，如：在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，只看其他民族而不反思自己，將所有問(wèn)題的出現(xiàn)都?xì)w咎于其他民族；處理民族問(wèn)題時(shí)，不聯(lián)系時(shí)代、不聯(lián)系背景，只是選取有利于自我表達(dá)的部分，自說(shuō)自話；更有甚者，將民族感情與正義拋之腦后，一味強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)越性與完善性，完全無(wú)視兄弟民族的情感。故而，將“互守尊嚴(yán)”的民族意識(shí)融入日常的民族關(guān)系中顯得刻不容緩，這種“互守尊嚴(yán)”是將民族自觀與他觀、民族自覺(jué)與民族正義統(tǒng)籌考慮之后的必然結(jié)果。

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，目前漢族已有約13億人口，從基數(shù)而言毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族的主體民族，相對(duì)于其他民族而言，無(wú)論人口數(shù)量，亦或是文化影響力，都具有兄弟民族難以比擬的優(yōu)勢(shì)。據(jù)此，早期有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者從本民族利益出發(fā)（即從漢族利益出發(fā)），主張“同文同種”并得到了不同統(tǒng)治者的應(yīng)用。他們認(rèn)為，通過(guò)語(yǔ)言、文字、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的統(tǒng)一，能夠形成民族國(guó)家的理想狀態(tài)，這也與蓋爾納的“邊境理論”有著某種程度的契合，強(qiáng)調(diào)民族邊界和國(guó)家邊界的一致性，以保證國(guó)家的穩(wěn)定進(jìn)而促進(jìn)國(guó)力提升。

然而，這種強(qiáng)調(diào)單一民族強(qiáng)勢(shì)地位的實(shí)踐或想法，卻遭到了少數(shù)民族群體的強(qiáng)烈反對(duì)?；厮輾v史，民族同化絕不是新鮮詞匯，但主張這一想法的人群忽略了幾個(gè)關(guān)鍵要素：地域、邊界與物產(chǎn)。首先，漢族雖然占有絕對(duì)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，但在中華大地上，少數(shù)民族始終生活在相當(dāng)廣袤的地域范圍內(nèi)，人口密度與分布并非是等量的。其次，自封邦建國(guó)形成“中國(guó)”以來(lái)，我國(guó)的疆域范圍始終是變化發(fā)展的，這也意味著邊界是隨之變動(dòng)的。最后，民族文化的形成，說(shuō)到底，始終由物質(zhì)基礎(chǔ)決定而成，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是這個(gè)道理。任何脫離了生活實(shí)際、物質(zhì)條件的文化，終究只能是腦海中的文化，其構(gòu)想雖多，但也只能是滿足于自我陶醉的幻想。

“大”“小”之辨與互守之道

正如前文所言，在幾千年的不斷發(fā)展之中，中華民族或形成，或融合了相當(dāng)數(shù)量的文化要素，加以綜合后儲(chǔ)存于民族文化之中，形成了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特的文化。對(duì)于“大小”“黑白”“好壞”等明顯的二元對(duì)立事項(xiàng)，也有相當(dāng)超前、灑脫的認(rèn)識(shí)理論。不同于列維—斯特勞斯的二元對(duì)立理論，中國(guó)道教講究“形、氣、神”，能夠以轉(zhuǎn)換、生成的概念去解釋與化解尖銳的對(duì)立現(xiàn)象。從民族文化來(lái)言，沒(méi)有“優(yōu)”“劣”之分。

文化的適應(yīng)群體存在不同，文化的影響力也或有大小，但文化就其本質(zhì)而言，并不存在優(yōu)劣之分。過(guò)往，學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系掌握在以美國(guó)為首的西方學(xué)界中，話語(yǔ)權(quán)的界定、事物的性質(zhì)均是其從國(guó)家利益出發(fā)而加以定義的。在五光十色的各國(guó)理論與新方法下，我國(guó)學(xué)者經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的迷惘期，這也導(dǎo)致了文化高低有別觀點(diǎn)的濫觴。在我國(guó)，人口數(shù)量比較多的民族如漢族、壯族、藏族等，其各自文化在世界范圍內(nèi)均有相當(dāng)程度的影響力。京族、珞巴族等人口數(shù)量不多的民族，其文化也同樣具有不可替代的獨(dú)特魅力。這些民族的文化尊嚴(yán)絕不能因相對(duì)較小的文化影響力而被踐踏，需知，中華民族之所以能成為現(xiàn)在的中華民族，離不開(kāi)任何一個(gè)民族的文化守望。

從“守望尊嚴(yán)”到“互守尊嚴(yán)”，是一個(gè)持續(xù)而發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。就現(xiàn)階段而言，要想實(shí)現(xiàn)中華民族的和諧相處，保持團(tuán)結(jié)友善的民族關(guān)系，還需要“大民族”對(duì)“小民族”形成文化自覺(jué)。新中國(guó)成立后，國(guó)家先后對(duì)包括壯族在內(nèi)的一些少數(shù)民族進(jìn)行了語(yǔ)言文字的拉丁化處理，力圖從語(yǔ)言文字入手，更好地保護(hù)少數(shù)民族文化。這些舉措在當(dāng)時(shí)雖然取得了或多或少的成就與效果，但在今天其余輝稀松而不可見(jiàn)。究其原因，這種努力在一定程度上脫離了社會(huì)需求，在漢語(yǔ)普通話大力推廣的時(shí)代背景下，即使是在高校學(xué)習(xí)拉丁壯文的第一批大學(xué)生也很難真正利用到這一拉丁化的書(shū)面語(yǔ)。由點(diǎn)及面，放歸到“互守尊嚴(yán)”范疇來(lái)講，其現(xiàn)實(shí)意義也就愈發(fā)明顯。

“守望尊嚴(yán)”是懸置自覺(jué)的被動(dòng)行為，“互守尊嚴(yán)”則是主觀意愿的自發(fā)行為。“守望”何者？如何“守望”？必須重視歷時(shí)與共時(shí)這兩個(gè)不可忽略的要素。在當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)掌握了文化主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就能更好地掌握世界話語(yǔ)。無(wú)論是美國(guó)好萊塢電影或是日本卡通動(dòng)漫，在我國(guó)都有為數(shù)眾多的“迷粉”，以此來(lái)論，或許不能不承認(rèn)美、日兩國(guó)的文化影響力，這種觀點(diǎn)大致是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，美國(guó)電影、日本動(dòng)漫一直具有這樣的影響力嗎？答案顯而易見(jiàn)。事物是變化發(fā)展的，我們要用變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題。我國(guó)不同民族的文化在不同時(shí)期具有不同的地位及影響：眾所周知，從商朝開(kāi)始直到大清王朝，其封建君主并非一直從漢族這一族群中產(chǎn)生。成吉思漢及其子孫曾用馬奶酒與鐵騎橫跨整個(gè)亞歐大陸；“康乾盛世”也曾代表了封建王朝的頂端。那么，在元朝、清朝時(shí)，以蒙古族文化、滿族文化為代表的少數(shù)民族文化，同樣也在為構(gòu)建一個(gè)超級(jí)文化共同體而努力。無(wú)論是歷時(shí)或是共時(shí)角度，不同民族雖然對(duì)中華民族文化的影響各不相同，卻都為構(gòu)建中華民族文化而不遺余力，只有達(dá)到各民族心理的平衡與生態(tài)的健康，才能完成真正意義上的“互守尊嚴(yán)”。

從“守望尊嚴(yán)”到“互守尊嚴(yán)”，需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期包含了觀念、認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，也囊括了行為方式的生成。“互守尊嚴(yán)”，無(wú)疑是脫離了被動(dòng)接受的主觀行為，是超脫了族群概念的文化自覺(jué)，也是中華民族概念下每個(gè)個(gè)體應(yīng)有的理想狀態(tài)。

文化的傳承與發(fā)展有多種途徑，既可以通過(guò)口耳相傳的方式繼承，又能在文獻(xiàn)中傳承。這些最樸實(shí)、最深層的民俗及思想，總能通過(guò)各個(gè)途徑展示?！按竺褡濉蓖ㄟ^(guò)主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)、理解“小民族”的文化，進(jìn)而通過(guò)物質(zhì)、精神等方面加以“守望”，形成更為包容的政治—文化共同體，這是中國(guó)多族共生、和而不同的必然途徑。摒棄本族中心思想，跳出狹隘族群知識(shí)的窠臼來(lái)觀察世界，對(duì)規(guī)范族群認(rèn)同、建立文化互補(bǔ)格局、成就理想狀態(tài)的“中華民族”意義非凡。

在當(dāng)今國(guó)家高度重視民族工作的背景下，構(gòu)建和諧社會(huì)、形成良好的民族關(guān)系受到了空前的重視。努力打造“互守尊嚴(yán)”的民族關(guān)系新格局，開(kāi)展各類(lèi)形式的民族文化交流，將各民族最為寶貴的文化加以整理、保護(hù)、利用，是刻不容緩的重要工作。也唯有如此，才能更好地把握、利用中國(guó)人民的傳統(tǒng)智慧，形成更加有利的保護(hù)格局。

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責(zé) 編/楊昀赟