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        書譜解(四)

        2018-06-27 07:40:36溫炳濤于海成
        少兒美術(shù)·書法版 2018年4期
        關(guān)鍵詞:形質(zhì)孫過庭情性

        文/溫炳濤 于海成

        書譜局部

        《書譜》是唐孫過庭著并手書的一篇書法理論專文。其對正草二體書法闡述之精辟見解,廣泛為書法家所接受。致其注釋、譯注、臨寫者甚多。此卷現(xiàn)存墨跡,據(jù)查是孫過庭親書,縱二十七點(diǎn)一厘米,橫八百九十八點(diǎn)二四厘米,乃宗『二王』一派的清麗草書,水平之高可目為唐朝一流水平之作,受歷代書家珍重。前有宋徽宗瘦金書『唐孫過庭書譜序』簽,并有『宣和』聯(lián)珠璽等印。原作曾經(jīng)宋王鞏、王詵,元虞集,明嚴(yán)嵩、韓世能,清孫承澤、梁清標(biāo)、安岐等收藏,后入乾隆內(nèi)府,現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。除墨跡本外,并有歷代刻本多種傳世。著名的如『太清樓本』是宋徽宗大觀三年(一一〇九年)刻本,此本最好??上е淮鏆埰捻?,原石早佚,此為海內(nèi)孤本。原墨跡缺三十余字,首開前十七字可補(bǔ)墨跡所缺。有張伯英、羅暖、林志鈞、馬敘倫、齊燕銘等跋,并有『石門吳乃琛忱珍藏』『清凈』等藏印八方,由陳叔通家屬捐贈給國家,現(xiàn)藏故宮博物院。還有薛紹彭刻本。宋以后還有幾種版本,都不精(如吳說刻本、曹驂刻本、文徵明停云館刻本、陳瓛刻本等等)。到了清朝,有天津安岐的『安刻本』較好,稍后的『三希堂本』亦好。日本也有刻本流傳。

        原文:

        而東晉士人,互相陶①淬②。至于王、謝之族,郗、瘐之倫③,縱④不盡其神奇,咸⑤亦挹其風(fēng)味。去⑥之滋⑦永⑧,斯道愈微⑨。方復(fù)聞疑稱疑、得末行末,古今阻絕⑩,無所質(zhì)問;設(shè)⑩有所會⑩,緘⑩秘⑩已深。遂⑩令學(xué)者茫⑩然,莫知領(lǐng)要⑩,徒見成功之美,不悟⑩所致之由。

        注釋:

        ①陶:喻教育、培養(yǎng)。

        ②淬 :磨煉,勉勵。陶染:熏陶感染。南朝梁劉勰《文心雕龍·體性》:“然有才庸雋,氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有深淺,習(xí)有《雅》《鄭》并性情所鑠,陶染所凝。”

        ③倫:輩,類。

        ④縱:即使。

        ⑤咸:皆、都?!兑住で罚骸笆壮鍪?,萬國咸寧?!?/p>

        ⑥去:距離,差別。

        ⑦滋:愈益,更加。

        ⑧永:久遠(yuǎn)。去之滋永:猶言離開得愈久。

        ⑨微:衰落。

        ⑩古今阻絕:古今相去甚遠(yuǎn),時代隔絕。

        ⑩設(shè):即使、假如。

        ⑩會:理解,領(lǐng)悟,懂。

        ⑩緘:封閉。為書信封口曰“緘”。

        ⑩秘:秘密。緘秘:猶指封閉隱秘。

        ⑩遂:于是,就。

        ⑩茫:模糊不清,對事理全無所知。

        ⑩領(lǐng)要:亦要領(lǐng),指話語或文章的要點(diǎn)?!顿Y治通鑒·唐高祖武德二年》:“陛下語太多,而無領(lǐng)要?!?/p>

        ⑩悟:理解,明白,覺醒。

        譯文:

        東晉的士大夫,互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏的大族,郗氏、庾氏之輩,即使未能盡得書法的神奇,也深受當(dāng)時書風(fēng)的影響。離東晉越遠(yuǎn),書法越衰落。后世的書家聽到古人有疑問的理論反而稱贊,沒有掌握書法的根本,運(yùn)用次要的理論指導(dǎo)書法。古今相隔,我們無法當(dāng)面向古人求教;假如有所體會,便深藏不露;使其他學(xué)書者茫然不得要領(lǐng),只看到他人書法寫得精妙,沒有領(lǐng)悟書法寫得精妙的原因。

        解析:

        “書不學(xué)晉終下品”,雖然自唐代有此言,但從孫過庭這一小段文字可見,唐朝人重視晉朝書法的程度。唐太宗時代崇尚右軍固不待言,到了孫過庭時代,唐朝士大夫心目中仍是“去之(晉)滋永,斯道愈微”。晉朝人士以書互為標(biāo)榜,“尺牘書疏,千里面目”,那種林下姿態(tài),文采風(fēng)流,到了中唐,實(shí)在不是孫過庭等當(dāng)時士人所能夢到的了。“晉人尚韻,唐人尚法”,書法藝術(shù)的尚韻時期,盡管在某種書體(如楷書)技術(shù)上還不十分完善,但確能達(dá)到“韻致第一”的境界,無怪乎有識的書壇人士每當(dāng)?shù)羰子臆姡阋酪浪朴胁槐M留戀之意。

        原文:

        或乃就①分布②于累年,向③規(guī)矩而猶遠(yuǎn)④,圖真不悟,習(xí)草將迷⑤。假令?、藿猗卟輹?,粗⑧傳⑨隸法,則好溺偏固,自閡⑩通規(guī)。詎知心手會歸,若同源而異派⑩;轉(zhuǎn)用之術(shù),猶共樹而分條⑩者乎!加以趨變適時,行書為要;題勒方⑩,真乃居先。草不兼真,殆⑩于專謹(jǐn)⑩;真不通草,殊⑩非翰札⑩。

        注釋:

        ①就:到,從事,開始進(jìn)入。

        ②分布:分間布白,指字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)布置及字與字,行與行之間關(guān)系的安排,即所謂結(jié)字或整體布局,構(gòu)圖。

        ③向:對著,朝著,與“背”相對。

        ④此二語謂對真書的書寫規(guī)則無所領(lǐng)會,寫起草書來更覺困惑。

        ⑤?。狠p微,少。

        ⑥解:懂,明白。

        ⑦粗:疏忽,不周密。

        ⑧傳:傳遞;傳送。

        ⑨閡:阻隔不通。

        ⑩派:水的支流。

        ⑩條:植物的細(xì)長枝。

        ⑩畐:同“幅”,布帛的寬度?!胺疆w”指方形的箋冊。中國古代點(diǎn)誥,詔命,表奏等均用方形箋冊,故“方畐”亦借指重要文書。

        ⑩殆:大概,幾乎。

        ⑩謹(jǐn):慎重,小心。

        ⑩殊:特別,很。

        ⑩札:古時寫字的小木筒。翰札:泛指書信筆札。

        譯文:

        有些人雖然多年注重點(diǎn)畫結(jié)構(gòu),但離規(guī)矩還很遠(yuǎn),臨摹楷書不領(lǐng)悟筆法,學(xué)習(xí)草書就會迷惑不解。假使稍微能寫草書,粗略地傳承一些法則,便固守己見,不采用公認(rèn)的法度。他們不能理解,心手交融在一起,就象水同源而流向不同;“轉(zhuǎn)”和“用”的技法,就像同一棵樹上分布不同枝條。適應(yīng)變化和時用,行書地位重要,題榜刻石,楷書為先。草書不兼具真書,似乎近于單調(diào)拘謹(jǐn);真書不參入草意,不是書信。

        解析:

        書法藝術(shù)雖然表面看來一色、一點(diǎn)、一線而已,但難也就難在這一色一點(diǎn)一線之中。作為大多數(shù)人能掌握的文字,人皆欲寫好,而真正能從文字上升到書法藝術(shù)境界的太少。所以一旦發(fā)現(xiàn)有些字寫出只要標(biāo)榜學(xué)習(xí)某家某體,便從而習(xí)之,究竟是好是壞,是否合乎書法要求,其藝術(shù)價值根本無一準(zhǔn)星。孫過庭自唐朝就由此感慨,可見今日妄談創(chuàng)新是早有淵源的。今天有些確有心得的書家,面對“得末行末”的“創(chuàng)新”者只是冷眼相看,這當(dāng)然不是“緘秘已深”。解決“徒見成功之美,不悟所致之由”的辦法就是以傳統(tǒng)為法,深入學(xué)習(xí)古人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn),然后手下才不致迷茫。

        原文:

        真①以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情②性③;草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)。不能成字,真虧④點(diǎn)畫,猶可記文。回⑤互⑥雖殊,大體相涉⑦。故亦旁通二篆,俯貫⑧八分;包括篇草,涵⑨泳飛白。若毫厘不察,則胡、越⑩殊風(fēng)⑩者焉。

        注釋:

        ①真:真書,指篆書和隸書,不是楷書。

        ②情:外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)。

        ③性:人或事物的本身所具有的能力、作用等。

        ④虧:缺損。

        ⑤回:曲折,環(huán)繞,旋轉(zhuǎn)。

        ⑥互:彼此。

        ⑦涉:牽連,關(guān)聯(lián)。相涉:有關(guān)聯(lián)的。

        ⑧貫:古代穿錢的繩索,穿,通,連。

        ⑨涵:沉,潛。泳:在水里游動。涵泳:深入體會。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》:“正淵明詩意,詩字少意多,尤可涵泳?!?/p>

        ⑩胡:北胡。越:南越。胡、越:胡與越,分別指北方與南方的各民族,胡在北越在南,疏遠(yuǎn)隔絕,自然風(fēng)格大不相同。

        ⑩風(fēng):社會上長期形成的禮節(jié)、習(xí)俗。

        譯文:

        真書由點(diǎn)畫表現(xiàn)形態(tài),由使轉(zhuǎn)表達(dá)情感;草書由使轉(zhuǎn)表達(dá)情感,由點(diǎn)畫表現(xiàn)形態(tài)。草書違反使轉(zhuǎn)的寫法,便不是漢字;楷書缺少筆畫,還可以記錄成文。真書和草書雖有不同,但大體互有關(guān)系。所以還要學(xué)通大篆、小篆,融會隸書,參酌章草,浸淫飛白,如果不仔細(xì)研究,那真書和草書像北胡、南越的風(fēng)俗大不相同。

        解析:

        《書譜》中的這一小段是楷書、草書藝術(shù)的精髓之語。關(guān)于寫字和書法的形質(zhì)和情性問題,孫過庭很精辟地提出了“真以點(diǎn)畫為形質(zhì),使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫為情性,使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”。寫字和書法的區(qū)別在于,寫字僅具形質(zhì),書法不僅有形質(zhì)還必須富情性。因?yàn)槿魏问挛锒加行钨|(zhì)——形體本質(zhì),但不一定有情性——性格感情。感動人處主要是依靠事物的性格感情。我們知道,書法作為一種藝術(shù)形式,組成它的各個部分,都必須從方法技巧上講究,絕不能把筆下的字作為表達(dá)思想感情的文字符號來處理的??瑫拿恳粋€點(diǎn)畫都必須講究技法,這每一點(diǎn)畫的技法之根本就是使轉(zhuǎn)——使毛筆在楷書的每一點(diǎn)畫中正確運(yùn)轉(zhuǎn)。草書的形質(zhì)和情性在表現(xiàn)手法上正和楷書相反:使轉(zhuǎn)即是草書的基本筆法,因而常被寫草書之人所留心,一個草書字,連起碼的使轉(zhuǎn)——鉤環(huán)盤紆的風(fēng)度都不好,當(dāng)然是“不在不通之例”的了,然而在粗通草書使轉(zhuǎn)的應(yīng)用之后,不理解點(diǎn)畫的表現(xiàn)在書中的作用的作草書者,卻大有人在,莫怪寫書的草書不能感動觀者——無情性的草書是失敗的。好的草書作品必須是柔和之中內(nèi)含剛勁,流暢之中內(nèi)寓穩(wěn)重。綜合孫過庭的見解,我們可以從“點(diǎn)畫”“使轉(zhuǎn)”在楷書、草書中的不同功用悟出組成楷書、草書的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)是互相憑借和依賴的。一幅好的楷書必須是在方正穩(wěn)重的外見之中寓有流暢歡快的內(nèi)涵;一幅好的草書則必須實(shí)在流暢歡快的外貌之中寓有方正穩(wěn)重的內(nèi)涵。

        原文:

        至如鐘繇隸奇①,張芝草圣②,此乃專精一體,以致絕倫。伯英不真,而點(diǎn)畫狼藉③;元常不草,使轉(zhuǎn)縱橫④。自茲⑤以降⑥,不能兼善者,有所不逮⑦,非專精也。

        注釋:

        ①奇:臻于奇絕。

        ②圣:躋于圣境。

        ③狼藉:此之謂點(diǎn)畫密布。

        ④縱橫:筆勢奔放。

        ⑤茲:這,這個,此。

        ⑥降:下。

        ⑦逮:及、達(dá)到?!盾髯印騿枴罚骸拔何浜钪\事而當(dāng),群臣莫能逮?!?/p>

        譯文:

        至于鐘繇隸書臻于奇絕,張芝草書躋于圣境,因?yàn)樗麄儗>谝惑w,達(dá)到精妙絕倫。張芝不以楷書見長,但他的草書中點(diǎn)畫起伏頓挫,鐘繇不擅長草書,而他的真書中使轉(zhuǎn)縱橫交錯。自鐘繇、張芝之后,不能兼?zhèn)湔妗⒉輹鴥?yōu)點(diǎn)的書家,達(dá)不到鐘張的成就,不是因?yàn)樗麄儗>惑w。

        解析:

        只有做到“明察毫厘,然后極精?!睂O過庭拈出鐘繇、張芝二人具體分析了這個道理。草書的點(diǎn)畫和楷書的使轉(zhuǎn),是今天寫字人很難體察的??瑫獙懞茫^不是平正就能表達(dá)盡的,真正的優(yōu)秀楷書,是于平正之中處處體現(xiàn)流動、歡快,絕無呆板、澀滯之弊。要達(dá)到這個水平,關(guān)鍵是把草書的使轉(zhuǎn)運(yùn)用到楷書的每一筆中來。反之,草書絕不可草率從事,張張慌慌、輕浮流滑是草書之大忌,草書要于流暢之中求穩(wěn)妥,其關(guān)鍵則是把楷書的點(diǎn)畫形質(zhì)(方正、端莊)寓于草書的每筆每字之中。其實(shí),上文孫過庭所謂的“真以點(diǎn)畫為形質(zhì),以使轉(zhuǎn)為情性;草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì),以點(diǎn)畫狼藉”,說的就是張芝草書中點(diǎn)畫具備楷書的“形獨(dú)而意連”,“元常不草而使轉(zhuǎn)縱橫”說的是鐘繇楷書的每一筆都具備草書的源綿不斷、流暢貫通。

        原文:

        雖篆、隸、草、章,工①用②多變,濟(jì)成③厥④美,各有攸⑤宜。篆尚⑥婉⑦而通⑧,隸欲⑨精⑩而密⑩,草貴⑩流⑩而暢⑩,章務(wù)⑩檢⑩而便⑩。然后凜⑩之以風(fēng)神⑩,溫之以妍潤⑩,鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性,形其哀樂。驗(yàn)燥濕之殊節(jié),千古依然;體老壯之異時,百齡俄頃。嗟乎,不入其門,詎窺其奧者也!

        注釋:

        ①工:技術(shù)和技術(shù)修養(yǎng)。

        ②用:物質(zhì)使用的效果。

        ③濟(jì)成:相助促成,《后漢書·盧植傳》:“嵩皆資用規(guī)謀,濟(jì)成其功。”

        ④厥:代詞,其?!渡袝ひ劣?xùn)》:“古有夏先后方懋厥德,罔有天災(zāi)?!薄皾?jì)成厥美”即濟(jì)美,猶言在以前的基礎(chǔ)上使美好的東西發(fā)揚(yáng)光大。

        ⑤攸:所?!兑住だぁ罚骸熬佑胸让院蟮弥?,利。”各有攸宜:指各有所宜。

        ⑥尚:尊崇,注重。

        ⑦婉:柔順,和順,(說話)曲折含蓄。

        ⑧通:沒有阻礙,可以穿過,能夠達(dá)到。

        ⑨欲:需要。

        ⑩精:細(xì)密的,與“粗”相對。

        ⑩密:精致,細(xì)致。

        ⑩貴:值得看重,重視。

        ⑩流:像水那樣流動不定。

        ⑩暢:痛快,盡情地。

        ⑩務(wù):一定。

        ⑩檢:約束,限制。

        ⑩便:簡單。

        ⑩凜:可敬、畏懼。

        ⑩風(fēng)神:中國古代美學(xué)用語,原指人的風(fēng)采神韻,后指文藝作品中的氣韻。

        ⑩溫:通“蘊(yùn)”,猶指積蓄、含蓄。

        譯文:

        雖然篆書、隸書、今草、章草,技巧和效果不同,它們表達(dá)出的精美,各有所宜:篆書注重婉轉(zhuǎn)而圓通,隸書需要精勁而茂密,草書重視流動而暢達(dá),章草務(wù)求有法度而簡單。然后以風(fēng)采神韻讓它可敬,以妍美濕潤來使它含蓄,以瘦硬老勁使它振作,以安閑雅致使它和婉。這樣,可以表達(dá)作者的稟性,體現(xiàn)作者的哀樂。察看用筆方法,自古以來標(biāo)準(zhǔn)不變;體會壯年和老年的差別,頃刻之間即可理解。唉,沒有步入書法大門,如何了解它的奧秘呢!

        解析:

        篆、隸、草、章四體特征的總結(jié),孫氏此論甚精。篆書之作最忌故作古拙,使面目猙獰,篆書本身結(jié)字已古,少為時人所識,若再以古拙奇怪為追求則無法識認(rèn),所以要秀美圓通。隸書的布白不可疏闊,因?yàn)橐坏┦栝焺t幾同楷書,所以要精勁而緊密。草書行筆不可猶豫,胸有成竹一氣呵成,流暢通快是草書之特色??瑫笃鹩诟黧w,技法很嚴(yán)謹(jǐn),所以作楷書之際要處處講究(檢),既有高超之藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),又便于識認(rèn),這才是優(yōu)秀楷書作品。以上是四體書的形體特征,僅有形體,不能感動觀者,還要講究外在風(fēng)度和內(nèi)在氣質(zhì)——外觀、內(nèi)涵都與精神有關(guān)。所以孫氏接下來從精神上談了書法的內(nèi)涵和外觀。以凜、溫、鼓、和四個字論風(fēng)神、妍潤、閑雅、情性。凜——速度,用勁疾之法以求體貌奪人,此風(fēng)神也。溫——輕清,用溫柔之法達(dá)姿容秀麗,此妍潤也。速度的勁疾和輕清的溫柔,都是外現(xiàn)體貌奪人,姿容秀麗的手段。所以凜和溫是外在的風(fēng)度。鼓之內(nèi)蕩,用內(nèi)發(fā)之力使得書法筋骨有力,這就是枯勁的憑藉。和——內(nèi)平,用心平氣和——內(nèi)在的平緩使得書法穩(wěn)重從容,這就是閑雅的根據(jù)。內(nèi)蕩而得的筋骨有力與內(nèi)平而得的穩(wěn)重從容,都可表現(xiàn)枯勁和閑雅的內(nèi)在氣質(zhì)。其實(shí)書法最吃緊處是在“動、靜”兩個字中求活法。試看,“凜之以風(fēng)神”是動,“溫之以妍潤”是靜,“鼓之以枯勁”是動,“和之以閑雅”是靜。這樣以動、靜相對照,相呼應(yīng),才能成就書法藝術(shù)的最高境界。

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