姜翔

摘要：文章基于黨的十九大報(bào)告精神的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步厘清了人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。從唯物史觀、共同體、自由人的聯(lián)合體三個(gè)方面探討了人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思共同體思想的繼承；從“生態(tài)命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”“現(xiàn)實(shí)方案”三方面探討人類命運(yùn)共同體的思想創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：黨的十九大報(bào)告精神 馬克思共同體 人類命運(yùn)共同體 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0240-02

人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵豐富且深刻，核心就是在黨的十九大報(bào)告中指出的，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。主要內(nèi)涵是從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)“五位一體”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在政治上，人類命運(yùn)共同體跨越了“修昔底德陷阱”①，主張大國(guó)對(duì)小國(guó)要平等相待、相互尊重、合作共贏，進(jìn)而建立互商互諒的友好伙伴關(guān)系。在安全上，人類命運(yùn)共同體厘清了“中國(guó)威脅論”，國(guó)家不論大小、強(qiáng)弱、貧富都有平等參與權(quán)，中國(guó)堅(jiān)持以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象屹立于世界民族之林。在經(jīng)濟(jì)上，人類命運(yùn)共同體超越了“零和博弈思維”②，以合作共贏的思維方式，達(dá)到雙贏、多贏、共贏的結(jié)果。文化上，人類命運(yùn)共同體克服了“文明沖突論”，而是奔向“各美其美，美人之美，美美與共”，達(dá)到文化自覺(jué)、文化自信的美好愿景。在生態(tài)上，人類命運(yùn)共同體彰顯了中國(guó)“天人合一”的文明共識(shí)，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的人與自然和諧共生大道。它體現(xiàn)了一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)；呈現(xiàn)了慎思明辨的理性；傳遞著一種體會(huì)真切的情感；暗涌著執(zhí)著專注的意志；奔向于一種灑脫通達(dá)的境界。

一、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的繼承

唯物史觀是共同的理論淵源。馬克思將人類社會(huì)形態(tài)主要?jiǎng)澐譃椤疤摶玫墓餐w”“真正的共同體”兩個(gè)歷史階段，它們分別對(duì)應(yīng)著“物的依賴性”狀態(tài)和“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，每個(gè)人的發(fā)展都依賴于社會(huì)的不斷前進(jìn)，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面”[1]。馬克思基于唯物史觀，對(duì)共產(chǎn)主義作了深刻揭示，共產(chǎn)主義是對(duì)分工、異化和私有制的“積極的揚(yáng)棄”③，它是每個(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)獲得“真正的共同體”，從而實(shí)現(xiàn)“自主活動(dòng)”的自為性、自發(fā)性、自在性。由此，唯物史觀是馬克思共同體思想的理論來(lái)源。人類命運(yùn)共同體同樣繼承了唯物史觀的核心要義，并發(fā)展了新時(shí)代重大外交思想和主張，它不是人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)而是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大實(shí)踐，它不是從自身出發(fā)而是把整個(gè)世界作為對(duì)象，來(lái)看待人類與世界的關(guān)系、社會(huì)與世界的圖景。從解決世界面臨的共同困境出發(fā)來(lái)探究改造世界的有效方案，并把世界人民看成建設(shè)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐主體和依靠力量。

共同體是共同的實(shí)踐形式。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中提到：“人作為歷史的經(jīng)常的前提，他首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有作為歷史的經(jīng)常結(jié)果，他才成為歷史的經(jīng)常前提。”馬克思又在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人是一種歷史的實(shí)踐的存在，人同世界的關(guān)系是一種否定性的統(tǒng)一關(guān)系。[2]實(shí)踐關(guān)系從本質(zhì)上看是一種歷史關(guān)系?！币虼耍爸挥性诠餐w中才可能有個(gè)人自由?！盵3]馬克思的共同體思想是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體辯證統(tǒng)一的社會(huì)。同樣，人類命運(yùn)共同體也是把共同體作為自己的實(shí)踐形式，習(xí)近平總書記在深入思考“建設(shè)一個(gè)怎樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題后，通過(guò)調(diào)整社會(huì)中人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到人類物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的雙重共同體。人類命運(yùn)共同體同馬克思的共同體都是在共同體的實(shí)踐形式下，推動(dòng)人類社會(huì)不斷前進(jìn)。

“自由人的聯(lián)合體”是共同的奮斗目標(biāo)。馬克思把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的，充分體現(xiàn)了人類歷史演進(jìn)的必然趨向。人類命運(yùn)共同體繼承了馬克思共同體思想的目標(biāo)。在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，人的矛盾性不斷顯現(xiàn)出來(lái)，精神的貧乏、人與人關(guān)系的疏離、人與社會(huì)的疏離、人與自然的疏離，這些都表現(xiàn)出人類生物性、社會(huì)性、精神性的三種屬性間的矛盾。在這一過(guò)程中，人們只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐在改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界，不斷探尋人類崇尚的自由。人類命運(yùn)共同體以人民主體性為原則，構(gòu)建一個(gè)每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活不斷提高、個(gè)人素質(zhì)不斷完善的社會(huì)，進(jìn)而給人們營(yíng)造一種由外在的被動(dòng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)型的生活狀態(tài)。最終落腳點(diǎn)仍然是人的自由全面發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體拓寬了馬克思共同體的研究領(lǐng)域，突破了馬克思共同體思想的空間發(fā)展，并不斷為馬克思共同體思想注入新血液。人類生態(tài)命運(yùn)共同體是重要的內(nèi)容。習(xí)近平總書記多次提出人與自然是生命共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生。這與馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中描述的“自然形成的人類共同體是資本主義生產(chǎn)以前的各種形式的前提和基礎(chǔ)”[4]比較而言，人類命運(yùn)共同體從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓寬到了生態(tài)領(lǐng)域。在黨的十九大政治報(bào)告中，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的現(xiàn)實(shí)，在生態(tài)領(lǐng)域更是倡導(dǎo)提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。這從理論與實(shí)踐上使“生態(tài)命運(yùn)共同體”理論深深嵌入到“人類命運(yùn)共同體”理論之中，成為馬克思主義“共同體”思想的當(dāng)代拓新。全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體是重要的技術(shù)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記多次在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的理論，“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”被寫入聯(lián)合國(guó)決議。馬克思共同體思想強(qiáng)調(diào)了以勞動(dòng)為基本的利益基礎(chǔ)，而人類命運(yùn)共同體理念對(duì)利益的理解是從“現(xiàn)實(shí)世界”跨越到了“虛擬世界”，以人與自然的共同利益為基本點(diǎn)，拓展到了網(wǎng)絡(luò)空間。人類命運(yùn)共同體與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，是馬克思共同體思想的新的拓展。

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)現(xiàn)實(shí)方案。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法?！盵5]實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”是馬克思的理想追求，在這一過(guò)程中他表述了三種社會(huì)形態(tài)并提出了推動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的路徑，但社會(huì)形態(tài)并不是一成不變的。馬克思共同體思想主要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面探討并提出高度抽象的共同體形態(tài)，旨在揭示社會(huì)形態(tài)更替的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而人類命運(yùn)共同體思想則是在人類世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的新的世界格局下，把馬克思共同體思想的理想預(yù)測(cè)由抽象變?yōu)榫唧w，由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使其既有理想的目標(biāo)，也有現(xiàn)實(shí)的途徑；既有藍(lán)圖規(guī)劃，也有可操作性、可行性的方案。相比馬克思對(duì)未來(lái)世界的超驗(yàn)性和彼岸性，人類命運(yùn)共同體思想更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性和此岸性。目的在于通過(guò)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程，不斷促進(jìn)世界物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

注釋：

①是指一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。

②指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，雙方不存在合作的可能。

③人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：570.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：52.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟