唐仕英 范兆飛

(六盤水師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院，貴州 六盤水 553000)

1 當前我校學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)狀

我國自古以來重視對學(xué)生禮儀修養(yǎng)的教育，但同時我校學(xué)生的禮儀教育低效也是不爭的事實。正因為國家對禮儀的重視，強制要求各高校開設(shè)禮儀教育課程，我們學(xué)校因而也開設(shè)有禮儀教育課程，但是開設(shè)的課程大多以老師為主，課堂上都是以老師講授為主沒有太多的互動活動。學(xué)校也沒有特別的重視這個問題，雖說學(xué)院也舉辦過很多關(guān)于禮儀的活動，但大多都太過于注重形式?jīng)]有太大的教育意義。

1.1 禮儀教育脫離生活

我校學(xué)生的禮儀教育同其他許多高校相差無幾，始終是處在一個走形式的層面，我校對于學(xué)生禮儀教育，沒有統(tǒng)一的內(nèi)容和組織方法。大學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)輕，時間松，雖然課業(yè)不算繁重，但大學(xué)生注重實用性，所以大部分時間都在做關(guān)于自己專業(yè)的事情用來豐富自己。所以對于禮儀教育不是很重視，長此以往，學(xué)生只有在參加學(xué)校開展的相關(guān)的禮儀教育活動時，由于外界的影響而被動接受，一旦融入生活，就會原形畢露。

崇禎八年(1635)，祁彪佳以事忤當權(quán)者,從蘇、松道巡撫任上“引疾南歸”。是年他在紹興城西南20里柯山對河的寓山筑園，名為“寓園”。《寓山注》則為造園過程中反映其主體價值空間的內(nèi)心寫照。祁彪佳退隱后，遍游越中園林，追尋山水經(jīng)驗，開發(fā)審美能力；園林的生活實踐，使其在紛亂中找到了心靈的安逸。如今斯人已逝，寓山依然在，昔日的寓園雖早荒蕪在柯巖風(fēng)景區(qū)一角，但《寓山注》中49篇園林小景與陳國光的卷首《寓山園景圖》，仍鮮活地再現(xiàn)了明末園林特點及其人文情趣。

1.2 禮儀教育主體工具性

在以學(xué)校為背景的禮儀教育中，老師被我們認為是禮儀教育的主體。在禮儀教育課堂上,他們只是現(xiàn)行禮儀教育的傳播者，對于基本的禮儀知識采取全盤接受的模式，并沒有加以自己的理解，只重數(shù)量，不管實效，成了禮儀教育的機器。在當前的大學(xué)生禮儀教育中，老師卻明顯成為教育的工具，體現(xiàn)他們的工具性。

1.3 禮儀教育對象被動接受

禮儀教育是學(xué)生建立良好的人際關(guān)系的需要和解決學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)狀的必要途徑，是強化學(xué)生文明行為，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和促進學(xué)生成長成才的需要。中國應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生的知識獲取的方式是被動接受和灌輸，這一學(xué)習(xí)模式無疑也被應(yīng)用到禮儀教育的過程中。

從上述數(shù)據(jù)可以看出，大部分人還沒有意識到禮儀教育的缺失和禮儀教育的重要性。

1.4 禮儀教育效果反饋片面

禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求?？追蜃釉f過：“不學(xué)禮，無以立?！本褪钦f一個人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始。中華民族自古以來就是崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”的國家。禮儀教育是學(xué)生建立良好的人際關(guān)系的需要和解決學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)狀的必要途徑，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和促進學(xué)生成長成才的需要。禮儀教育可以促進社會主義精神文明建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是社會現(xiàn)實的需要和弘揚中華傳統(tǒng)的需要。大學(xué)生即將成為社會的接班人，更應(yīng)該比其他一般人懂禮儀，注重禮儀和傳播禮儀。

2 禮儀教育出現(xiàn)的問題

2.1 熱衷西方禮儀

當今社會，青少年受外國思想的影響，許多同學(xué)都追求個性的釋放，不愿受禮儀的約束，認為禮儀是可有可無的東西，即使禮儀規(guī)范做得再好也沒什么用。但是長此以往，看不到禮儀教育對國民素質(zhì)的重要性，國民素質(zhì)就會逐漸降低，而導(dǎo)致許多的社會問題隨之出現(xiàn)。

2.2 認為禮儀教育是形式主義

首先，在課堂上傳授禮儀知識是必不可少的，畢竟老師是我們獲取知識的重要路徑之一。但是課堂要注重方式方法，要與學(xué)生們多互動，以確保學(xué)生們真正理解禮儀的內(nèi)涵。其次，學(xué)校加強禮儀傳播和宣傳的力度，多舉辦有關(guān)禮儀的活動，但舉辦活動的主題得是學(xué)生，讓學(xué)生親自舉辦活動親自處于這樣的氛圍中去，這樣才更有利于學(xué)生們對禮儀的體會更加深刻。最后，社會要有營造禮儀社會的意識，只有從最根本的抓起，這樣才能形成一個好的氛圍。

2.3 看不到禮儀教育對國民素質(zhì)的重要性

由于網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)成為我們生活中必不可少的東西之一。許多熱衷于西方禮儀文化的人經(jīng)常利用網(wǎng)絡(luò)作為媒介來大肆宣傳西方禮儀文化。就比如在我們學(xué)校，很多同學(xué)在2.14日這一天會顯得格外重視，這個作為外國人情人節(jié)的日子卻被我們格外的重視。

2.4 時下的禮儀教育太過注重形式

為了獲得第一手資料，對六盤水師范學(xué)院學(xué)生進行隨機抽樣，本次調(diào)查共選擇100人，發(fā)放了問卷100份，有效回收89份，有效回收率為89%。對數(shù)據(jù)進行分析后發(fā)現(xiàn)，35人認為為了社會的良好發(fā)展應(yīng)加強禮儀教育，占到約39%，30人則認為可有可無都可以接受，占到約34%，24人則認為沒有必要加強禮儀教育，占到約27%(見表1)。

3 完善與對策

時下的禮儀教育太過注重形式，而比較忽視行為主體的內(nèi)在道德問題。學(xué)院有很重的此類現(xiàn)象，無論是在課堂上還是在學(xué)校或者是在系里舉辦的活動上都是這樣，只注重與活動當時舉辦的效果，并沒有想到活動舉辦過后對學(xué)生們的影響。并且學(xué)生們也以完成任務(wù)的心態(tài)來對待這些活動，更不能保證活動舉辦的后期效果和影響。

表1 六盤水師范學(xué)院學(xué)生隨機抽樣

導(dǎo)生仍然是學(xué)生，他們有自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，所以在實訓(xùn)教學(xué)中，不能過分依賴導(dǎo)生，注意把握好導(dǎo)生協(xié)助教學(xué)的尺度：一是不能過多占用導(dǎo)生的學(xué)習(xí)時間；二是對導(dǎo)生的利用僅限于協(xié)助教學(xué)，不能把課堂上出現(xiàn)的其他問題讓導(dǎo)生處理；三是教育導(dǎo)生處理好與同學(xué)的關(guān)系。

沙集泵站位于江蘇省睢寧縣沙集鎮(zhèn)南約2km處的徐洪河上，其下游和相距72km的洪澤湖相通，主要承擔(dān)灌溉、航運、環(huán)保及調(diào)節(jié)駱馬湖水位等作用，當駱馬湖地區(qū)排泄?jié)乘畷r，可以通過徐洪河經(jīng)沙集閘排泄，此時泵站可利用上游來水通過泵站同步電動機組倒轉(zhuǎn)發(fā)電并網(wǎng)。

3.1 加強禮儀教育的必要性

當今社會，許多學(xué)校過分偏重知識的學(xué)習(xí)，把學(xué)業(yè)成績看作是評定學(xué)生能力與素質(zhì)的要點。有些學(xué)校在開展禮儀教育,但評價反饋機制不夠完善，忽略了學(xué)生的實際禮儀鍛煉。

電廠汽輪機在檢修維護中涉及了較多的作業(yè)內(nèi)容，其中主要的幾類檢修維護內(nèi)容為：葉輪的檢修及維護、汽輪機異響，振動現(xiàn)象的檢修及維護、汽輪機凝汽器的檢修及維護、汽輪機油系統(tǒng)的檢修及維護、汽輪機大軸的檢修及維護。

3.2 加強禮儀教育的路徑

歷史的原因，我們認為中華民族千年積淀而成的禮儀文化對于我們的社會進步無濟于事，因而幾乎將它拋棄殆盡。而現(xiàn)在我們意識到禮儀教育的重要性，因為禮儀教育的缺失，造成道德文明的滑坡和社會秩序的混亂，嚴重影響了社會的和諧發(fā)展。

4 禮儀教育的現(xiàn)代價值六盤水師范學(xué)院學(xué)生進行隨機抽樣

4.1 促進中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記在十九大報告中提到文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。這就把文化傳承和建設(shè)提到一個非常有前瞻性的高度，讓我們看得更遠，更加重視復(fù)興民族文化的工作。所以，在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)與應(yīng)用禮儀的過程中，不僅讓傳統(tǒng)禮儀得到繼承與發(fā)展，同時也讓中華民族傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。

4.2 促進個體發(fā)展

禮儀實際上是一種無形的道德力量，是人的發(fā)展的一部分，能夠?qū)θ说男袨楫a(chǎn)生約束作用。加強禮儀教育最直觀的目的便是為了使人明理、誠信，使人在與他們交流的過程中通過自身的言行舉止，傳達自身的精神風(fēng)貌。提高國民素養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會。

4.3 提高公民素質(zhì)

禮儀教育是學(xué)生建立良好的人際關(guān)系的需要和解決學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)狀的必要途徑，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和促進學(xué)生成長成才的需要，是強化學(xué)生文明行為。禮儀作為一種無形的道德力量，我們學(xué)習(xí)了禮儀之后在我們心中就會有一種潛意識時時約束著我們的行為舉止。

1.3.1 制作組織芯片 設(shè)計7×11點陣的芯片，共77個位點，其中7個點做空白定位（如圖1、圖2）；根據(jù)設(shè)計將受體蠟塊進行打孔，孔徑大小與供體組織鉆取孔徑大小一致；對供體組織HE切片作形態(tài)學(xué)觀察并在供體蠟塊上準確標記所需要的靶點；利用打孔儀鉆取靶點組織，每個病例同時鉆取兩塊腫瘤組織，并分別轉(zhuǎn)移至兩個受體蠟塊相應(yīng)的孔位上，制成所需的陣列蠟塊；將制成的陣列蠟塊面朝下放入金屬包埋盒中，灌蠟并輕壓蠟塊使組織芯排平，待冷卻后放入65℃烤箱內(nèi)維持45min；最后將蠟塊從烤箱內(nèi)拿出，待其冷卻。

5 結(jié)論

禮儀教育是學(xué)生建立良好的人際關(guān)系的需要和解決學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)狀的必要途徑，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和促進學(xué)生成長成才的需要，是強化學(xué)生文明行為。禮儀教育是學(xué)生建立良好的人際關(guān)系的需要和解決學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)狀的必要途徑，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)和促進學(xué)生成長成才的需要，是強化學(xué)生文明行為。禮儀對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，塑造文明的社會風(fēng)氣，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，進行社會主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價值。所以，作為當代大學(xué)生,繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),做講文明、守禮儀、有品位、高素質(zhì)的社會公民,是新時代的呼喚,更是新形勢對大學(xué)生提出的新要求。

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