潘梓岳

《阿Q正傳》是魯迅的一部中篇小說(shuō)，具有較強(qiáng)的思想內(nèi)涵，其寫(xiě)作的意義是對(duì)“國(guó)民的劣根性”進(jìn)行全面揭露。所以，阿Q的性格也具有國(guó)民性特征。雖然阿Q的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但阿Q性格涉及的內(nèi)容一直存在。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露，也是對(duì)整個(gè)舊社會(huì)與舊意識(shí)形態(tài)的批判，充分體現(xiàn)出啟蒙主義思想。本文針對(duì)《阿Q正傳》進(jìn)行賞析，從寫(xiě)作背景、藝術(shù)成就以及阿Q精神分析等方面展開(kāi)深入研究。

一、寫(xiě)作背景與意義

《阿Q正傳》主要展示的是我國(guó)辛亥革命前后畸形的社會(huì)與畸形的國(guó)民。小說(shuō)的創(chuàng)作和發(fā)表具有特定的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化背景。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)已內(nèi)憂(yōu)外患，國(guó)民卻愚昧無(wú)知，政治也極為腐敗。但是，孫中山等有志之士不斷奮戰(zhàn)，對(duì)舊中國(guó)進(jìn)行拯救。這就是著名的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主變革，使得幾千年的封建帝制得以結(jié)束，使得中國(guó)人看到了全新的發(fā)展曙光。但這次革命沒(méi)有對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行動(dòng)員與組織，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行排斥與壓制，沒(méi)有對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行全面的打擊與壓制，在一定程度上存在妥協(xié)與姑息。

辛亥革命打破了傳統(tǒng)的封建帝制，使得民主共和觀念得到了人們的廣泛關(guān)注與重視，但反帝反封建的革命任務(wù)沒(méi)有真正完成。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)具有革命要求的農(nóng)民進(jìn)行排斥與抵制，并對(duì)封建勢(shì)力進(jìn)行妥協(xié)，因此沒(méi)有全面解決當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的問(wèn)題。所以，革命后，帝國(guó)主義與封建主義仍對(duì)農(nóng)民進(jìn)行著嚴(yán)酷的壓迫與剝削。封建統(tǒng)治者為了鞏固自身統(tǒng)治地位，通常運(yùn)用精神奴役與暴力鎮(zhèn)壓等方法。精神奴役也就是運(yùn)用封建教禮、迷信以及愚民政策。從阿Q身上，人們可充分發(fā)現(xiàn)這些精神奴役產(chǎn)生的影響以及被奴役者的精神創(chuàng)傷。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)受到帝國(guó)主義的侵略與掠奪，這時(shí)封建階級(jí)在特殊的社會(huì)形態(tài)下逐漸形成了一種變態(tài)心理，在對(duì)帝國(guó)主義卑躬屈膝的同時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治的子民卻嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓與剝削。魯迅對(duì)于這種現(xiàn)象有著極為精準(zhǔn)的概括：“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸這些話(huà)來(lái)粉飾，聊以自慰。”

二、藝術(shù)成就

（一）典型化手法的運(yùn)用

在《阿Q正傳》中，典型化手法的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方向：其一，對(duì)人物形象進(jìn)行塑造的基本手法。其二，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文化基礎(chǔ)方法進(jìn)行使用。作品中塑造的阿Q形象有著較強(qiáng)的符號(hào)特性與意義，因?yàn)榘不僅是一個(gè)個(gè)體，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)人國(guó)民性的縮影。其生活的社會(huì)環(huán)境也是當(dāng)時(shí)歷史的概述，對(duì)其進(jìn)行分析，人們可較為直接地發(fā)現(xiàn)中國(guó)辛亥革命前后的實(shí)際社會(huì)狀況與人性。

（二）敘述體結(jié)構(gòu)

《阿Q正傳》在對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘述方式進(jìn)行傳承的同時(shí)，也結(jié)合實(shí)際需求對(duì)人性進(jìn)行深度剖析。在《阿Q正傳》中，《序》《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》等眾多故事章節(jié)與事跡具有并行排列與堆積特征，同時(shí)所有故事也具有較為明確的時(shí)間關(guān)聯(lián)，所以其也屬于空間性敘事。在講到“革命”與“不準(zhǔn)革命”時(shí)，結(jié)尾的“大團(tuán)圓”真正具有相應(yīng)的時(shí)間性，并逐漸與時(shí)間性敘事結(jié)合。

（三）幽默與諷刺

在《阿Q正傳》中，諷刺與批判具有較強(qiáng)的特殊性，不僅小說(shuō)開(kāi)頭與結(jié)尾存在兩部分的議論，同時(shí)小說(shuō)中的較多地方也有較為豐富的議論，而這些議論通常具有較強(qiáng)的諷刺與批判特征，也是促進(jìn)主題與人物形象全面突出的主要內(nèi)容與基礎(chǔ)。

三、精神分析

（一）壓抑與活著意識(shí)的沖突

阿Q為辛亥革命時(shí)期的普通農(nóng)民，其性格也較為多變。在故事開(kāi)始時(shí)，阿Q也有著農(nóng)民的質(zhì)樸，同時(shí)也經(jīng)常展現(xiàn)出游民的狡黠。其中，還有自卑與自尊、不滿(mǎn)強(qiáng)者的壓迫并對(duì)更弱的人進(jìn)行欺辱等，這充分體現(xiàn)出阿Q的性格較為矛盾。但各種矛盾都可利用其“精神勝利法”進(jìn)行連接。

通過(guò)精神分析可以發(fā)現(xiàn)，活下去是阿Q的本能意識(shí)，其中蘊(yùn)藏的自尊與猥瑣思想等在外界壓抑影響下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫駝倮ㄖ谐霈F(xiàn)的自我。在其多種人格發(fā)生沖突并失去平衡時(shí)，阿Q會(huì)出現(xiàn)精神病狀態(tài)。在壓抑的影響下，其本我力量逐漸積累并沒(méi)有受到馴服，使其經(jīng)常沖動(dòng)，因此阿Q會(huì)與小D等出現(xiàn)沖突并調(diào)戲尼姑。其中，為了生存需要，阿Q進(jìn)城當(dāng)起了賊。這一身份也使其受到表面的尊重。在其得到尊重并回鄉(xiāng)后，生存問(wèn)題也得到了解決。槍斃前的表現(xiàn)也是人們微觀中自尊作祟的表現(xiàn)。

（二）性本能的壓抑

由于阿Q的出身，其一生沒(méi)有娶妻生子，但作為人類(lèi)的本能不能被超我所抑制。在被假洋鬼子欺負(fù)后，他從尼姑身上“收獲”了勝利，其“飄飄然”的精神也是被壓抑性本能的覺(jué)醒，對(duì)尼姑的輕輕一捏，使得其潛伏的性本能逐漸凸顯出來(lái)。

阿Q的性本性受到了自身社會(huì)地位與傳統(tǒng)等因素的壓制，但在細(xì)微的刺激下會(huì)快速蘇醒，因此需要尋找宣泄目標(biāo)。當(dāng)阿Q性本能宣泄失敗后，精神與經(jīng)濟(jì)都受到了損失，但其在壓抑下也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。結(jié)合小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，阿Q性本能需求轉(zhuǎn)變?yōu)樯?jì)問(wèn)題。在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的情況下，阿Q不能再對(duì)其他事件進(jìn)行分心與想象，所以為了生活，阿Q選擇進(jìn)城。在其回到村莊后，他受到人們的廣泛關(guān)注與尊重，這也使得其性本能快速蘇醒。在上谷祠中，阿Q對(duì)七嫂女兒、假洋鬼子老婆以及秀才老婆的幻想，也就是其性本能通過(guò)相應(yīng)的幻想模式逐漸宣泄出來(lái)。由于性本能是人們無(wú)意識(shí)的本能與沖動(dòng)，其不可被全面清除，因此其也成為困擾阿Q的主要問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

《阿Q正傳》具有較為深刻的思想價(jià)值與藝術(shù)成就，其屬于具有世界影響力的文學(xué)作品。魯迅指明的方向也是中華民族新文化的主要方向。魯迅利用一個(gè)人物對(duì)當(dāng)時(shí)人們的精神病態(tài)進(jìn)行展示時(shí)，就需要運(yùn)用夸張手法，在阿Q身上添加其所不能承擔(dān)的精神負(fù)擔(dān)，是想更好地展示其身上的國(guó)民性特征。

（牡丹江市第一高級(jí)中學(xué)）