摘 要：柏克通過對(duì)從個(gè)人基本的感覺的考察，將審美情感劃分為“優(yōu)美”與“崇高”兩類。這種區(qū)分，尤其是對(duì)崇高感的分析極大啟發(fā)了康德的崇高論?？梢哉J(rèn)為，人們對(duì)美的感受主要通過感知獲得，更具有社會(huì)性，而人們?cè)诟惺艹绺邥r(shí)則需要加入理解因素，主要體現(xiàn)在崇高具有意味性的審美特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)與個(gè)人理解，升華了人的精神力量。

關(guān)鍵詞：柏克；康德；優(yōu)美；崇高

作者簡(jiǎn)介：高乙今（1997.3-），女，漢族，河南鄭州人，蘇州大學(xué)本科生，哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--02

柏克關(guān)于“優(yōu)美”與“崇高”的區(qū)分與論述對(duì)西方美學(xué)思想的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家，他的美學(xué)思想從個(gè)人的基本感覺出發(fā)，也就是從快感和痛感出發(fā)提出了“優(yōu)美”與“崇高”這兩種審美情感。其中，柏克對(duì)于“崇高”的分析后來對(duì)康德的崇高論產(chǎn)生了巨大影響。通過對(duì)美感與崇高感的探究，認(rèn)識(shí)到二者在對(duì)象與情感上的不同，從而對(duì)美感與崇高感進(jìn)行更加深刻的理解。

一、柏的美感與崇高感

柏克認(rèn)為，無論是痛快還是快樂，人的基本情感可以分為兩種：一種是“自我保存”的情感，一種是“社會(huì)生活”的情感。而崇高感與美感分別涉及了兩種情感，崇高感涉及了人類自我保護(hù)的本能，美感涉及“社會(huì)生活”的情感。美感是人的群居本能引發(fā)的社會(huì)情感，崇高感是人們面對(duì)痛苦和危險(xiǎn)的時(shí)候，由于自我保護(hù)的本能所激發(fā)的敬畏之情。

柏克首先考察了什么是美。在他看來，美感是事物的一種或幾種品質(zhì)作用于感官而引起的快感。他認(rèn)為，美具有小、明亮、光滑、柔軟、纖細(xì)等品質(zhì)，這些品質(zhì)具有“可愛性”，能夠引起人們的喜愛與憐憫。美的品質(zhì)是從感性方面來講的，只要當(dāng)這些品質(zhì)作用于人的感官時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生即美感。美源于個(gè)人的快感，并且快感能夠表現(xiàn)為美感，是由于人的快感與人的社會(huì)性交織在一起?！叭丝梢赃m應(yīng)較復(fù)雜的關(guān)系，把一般性的性欲和某些社會(huì)性質(zhì)的觀念結(jié)合在一起，這種社會(huì)性質(zhì)的觀念指導(dǎo)并且提高人和其他動(dòng)物所共有的性欲”[1]，柏克認(rèn)為這種復(fù)雜混合的情欲就是“愛”。而美的對(duì)象具有的光滑明亮的“可愛”品質(zhì)，正說明了美具有“能引起愛”的品質(zhì)，美感即愛的情感。

進(jìn)而，柏克對(duì)崇高進(jìn)行了研究。崇高的對(duì)象具有大、昏暗、空無、荒涼等品質(zhì)，這些品質(zhì)能夠引起人們的崇敬之心。由于崇高感涉及“自我保存”的本能，于是 “凡是能以某種方式適宜于引起苦痛或危險(xiǎn)觀念的事物，即凡是以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對(duì)象的，或是類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個(gè)來源?！盵1]而這種給人以“痛苦危險(xiǎn)”觀念的對(duì)象，不僅能引起人們自我保護(hù)的本能，同時(shí)也能激發(fā)人們的激情。柏克認(rèn)為，崇高之所以成為激發(fā)激情的源頭，原因在于崇高對(duì)個(gè)人而言，并不是直接的毀滅，而是通過“痛苦危險(xiǎn)”的觀念激發(fā)了人們的想象。人們?cè)诿鎸?duì)威脅自身的危險(xiǎn)可怖的對(duì)象時(shí)，首先產(chǎn)生一種痛感，然后通過同情、競(jìng)爭(zhēng)心等社會(huì)情感，產(chǎn)生出一種有力的自豪的快感。人們獲得崇高感的過程，是一種精神的升華過程，因?yàn)楫a(chǎn)生崇高的對(duì)象不僅能夠?yàn)槿藗儙砜謶值母杏X，還能使人們產(chǎn)生一種崇敬與欣賞之情。而在對(duì)崇高的體驗(yàn)過程中，必須要經(jīng)過從危險(xiǎn)到緩和的轉(zhuǎn)變，只有崇高的事物沒有給觀賞者帶來實(shí)際危險(xiǎn)，這樣痛感才能夠轉(zhuǎn)化為自豪、痛快等快感。

二、康德的崇高論

康德吸取了柏克美學(xué)中崇高由痛感轉(zhuǎn)化為快感的觀點(diǎn)，通過崇高論對(duì)柏克的崇高觀點(diǎn)進(jìn)行了豐富發(fā)展。首先康德也對(duì)美做出了考察。他認(rèn)為，審美的鑒賞活動(dòng)也稱為“鑒賞力”，是認(rèn)識(shí)能力的自由調(diào)節(jié)活動(dòng)。這種“鑒賞力”有四個(gè)契機(jī)，分別是：鑒賞活動(dòng)引起快感，一種無利害關(guān)系的自由的愉快；這種愉快具有“無概念”的主觀普遍性和共同性，并通過情感體驗(yàn)直接形成；審美愉快來自于審美活動(dòng)“合目的性”的完成；審美愉快的普遍性和共同性是必然的，建立在人類情感本身的社會(huì)共同性之上，即“共通感”之上?？档抡J(rèn)為，只要是符合以上四個(gè)條件的對(duì)象都可以被稱為“美的”。在這四個(gè)條件下的審美心理機(jī)制由想象力和知性能力之間的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)所造成。在審美過程中，想象力和知性能力的協(xié)調(diào)活動(dòng)是完全自由的，想象力作用于對(duì)象的表象之上，又能受到知性能力的制約。在這種協(xié)調(diào)活動(dòng)發(fā)生作用下，人們便產(chǎn)生了愉快的情感，并且將那個(gè)借以活動(dòng)的對(duì)象的表象稱為“美的”。

從對(duì)象的形式來說，崇高是無形式的，崇高的對(duì)象的形式是無限的，如洶涌的大海和無垠的宇宙等。其次，就崇高的來源而言，它來自于主體的心靈，關(guān)聯(lián)主體的理性觀念。崇高不在于對(duì)象的無形式，而在于主體心靈的理性觀念及精神力量。并且，崇高最終產(chǎn)生一種愉悅感，這是一種間接的愉快，是一種經(jīng)歷了阻礙壓迫后更加強(qiáng)烈的愉悅，其中包含了崇敬與驚嘆之情。當(dāng)人們面對(duì)不和諧、無目的性的大自然景象，如高聳嚴(yán)峻的高山與奔騰的大海時(shí)，人的知性無法對(duì)其進(jìn)行整體把握，也就無法形成關(guān)于對(duì)象的表象。人們的想象力在缺乏知性幫助的情況下，就產(chǎn)生了一種無力感，進(jìn)而產(chǎn)生痛苦、壓抑和屈辱的情感。但同時(shí)，人在這種壓迫下，能夠運(yùn)用理性對(duì)這種無限性進(jìn)行把握，從而產(chǎn)生崇高感。崇高的結(jié)構(gòu)較美感來說更為復(fù)雜，它包含了痛苦，但最終能獲得一種痛快感。

三、崇高感較美感更需要個(gè)體獨(dú)立的理解

通過分析柏克與康德關(guān)于優(yōu)美與崇高的考察可以認(rèn)識(shí)到，對(duì)于美感的把握，更多涉及感知能力發(fā)揮作用。在柏克的觀點(diǎn)中，美感通過事物的美的品質(zhì)作用于感官而產(chǎn)生。人們對(duì)美好的對(duì)象進(jìn)行感知，并產(chǎn)生對(duì)該事物的美好的印象?？档碌膶徝阑顒?dòng)中，鑒賞一個(gè)對(duì)象的表象是美的，也與知性的活動(dòng)分不開。其次，美感更具有社會(huì)心理性。柏克認(rèn)為，美并不是外在于人心的某種客觀秩序或比例，而是現(xiàn)為人與人相互之間自然的吸引力，自然事物與藝術(shù)作品之所以在人心中能夠產(chǎn)生美感，也是因?yàn)樗鼈兗ぐl(fā)出了人心中的群居天性。美感反映了個(gè)人與社會(huì)的交織，“美是一種名稱，我將它用于引起我們的鐘愛與柔情的一切事物，或者與此最為相似的其它 情感。愛的情感產(chǎn)生于確定的快樂?！盵1]柏克在這里將生理快感與社會(huì)交往中的情感結(jié)合在一起，一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往中的愛來源于人的天性，另一方面說明人的生理本能中就蘊(yùn)含了人們社會(huì)情感。并且，人們的美感是可以相互溝通的，甚至普遍一致的，因此柏克認(rèn)為“在我的記憶中，任何美的東西，無論是人，獸，鳥或是植物展現(xiàn)在人們面前，哪怕是一百個(gè)人看了，他們都會(huì)很快同意：這是美的?！盵1]

美感需要人們進(jìn)行感知，但是崇高則要求個(gè)人獨(dú)立的體驗(yàn)與理解。首先，崇高具有意味性的審美特征。這種意味性也可以體現(xiàn)在神圣性方面。而這種神圣性主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)之中，尤其是那些具有龐大、恢宏、磅礴的氣勢(shì)的藝術(shù)形象。從審美角度來考察，古希臘的宙斯神廟，埃及的金字塔，中國(guó)的萬里長(zhǎng)城都具有這種神圣性。以金字塔為例，人們?cè)谟^賞金字塔時(shí)，難免會(huì)對(duì)他的建造過程進(jìn)行想象，在金字塔外觀上的宏大與人的形體上的渺小對(duì)比之下，更加能夠作為金字塔的創(chuàng)造主體的人的主體力量的偉大，從而體驗(yàn)到其創(chuàng)造者精神力量的強(qiáng)大，并對(duì)金字塔感到崇敬和震撼。這就體現(xiàn)個(gè)人對(duì)于帶來崇高感的對(duì)象的理解，如果缺乏了這種理解，那么其審美對(duì)象具有精神內(nèi)涵就會(huì)被削弱。其次，對(duì)磅礴之物的深入理解也需要注重個(gè)人體驗(yàn)。當(dāng)人們真正站在金字塔面前觀賞它的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種不真實(shí)的感覺，隨著這種不真實(shí)感而來的就是驚嘆崇敬的情感。但是如果人們只是通過第三方的傳達(dá)或復(fù)刻來進(jìn)行審美判斷，也不會(huì)具有個(gè)人直接直觀對(duì)象時(shí)所獲得的沖擊與震感。所以個(gè)人體驗(yàn)與理解對(duì)獲取崇高感，使其促進(jìn)個(gè)人精神的升華也具有很大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]埃徳蒙柏克.崇高與美——柏克美學(xué)論文選[M].李善慶，譯. 上海：上海三聯(lián)書店.