摘 要：作為結構主義的重要理論思想，二元對立結構主要建立在批判理論上，呈現(xiàn)出一對相反的理論。在結構主義者索緒爾、羅曼·雅各布森、羅蘭·巴爾特的著作中，我們不難解讀其中蘊含的二元對立結構，它們在人類文化和語言中發(fā)揮著重要作用。在文學作品中，二元對立結構也不失風采，其中波德萊爾詩歌集《惡之花》中就充滿著各種潛在的二元對立，本文試圖從神圣與世俗、資產階級與無產階級、回憶與現(xiàn)實三個方面進行分析。

關鍵詞：二元對立；波德萊爾；《惡之花》

作者簡介：王思雨（1993.4-），女，漢族，現(xiàn)就讀于西安外國語大學西語學院2016級法語語言文學專業(yè)，主要研究方向：法國文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--02

在結構主義者看來，二元對立原則源于索緒爾的《普通語言學教程》，他提出了一系列具有二元性的概念：語言與言語、能指與所指、歷時與共時、組合與聚合。后來，羅曼·雅各布森在索緒爾的基礎上進一步提出了隱喻和轉喻、選擇和組合的對立。對于羅蘭·巴爾特來說，他的著作也體現(xiàn)了二元對立的關系，在《寫作的零度》中，他提出了作者創(chuàng)作活動的對立：言語和文體風格，在《符號學原理》中，他論述了語言結構的二元對立：語言與言語、所指與能指、組合與系統(tǒng)以及意指過程的內涵與外延。（沈潔瑕. 從二元對立的角度解讀結構主義文論[J]. 黃山學院學報，2007年2月）

二元對立不僅體現(xiàn)在語言學領域，在文學作品中，我們同樣能夠領悟到它所占有的一席之地。波德萊爾作為法國象征派的先驅，其詩集《惡之花》是19世紀最具影響力的詩集之一。詩歌圍繞“惡”的主題展開，充斥著病態(tài)、痛苦、憂郁之“惡”。波德萊爾以不同尋常的眼光來觀察世界之“惡”，發(fā)掘“惡”中之美。由此看來，詩歌在主題上是對立的，其中蘊藏著“惡中之美”。此外，《惡之花》由六個部分組成，其中占據(jù)分量最重的《憂郁和理想》這個題目是對立的體現(xiàn)。憂郁接近于情緒低落，理想接近于斗志昂揚，我們可以說憂郁象征消極，理想象征積極，這本身蘊含著二元對立的結構。詩歌六個部分由上百首小篇章構成，許多小題目也是由二元對立構成，譬如：《快樂的死者》、《霧和雨》、《破裂的鐘》、《亞伯和該隱》、《骷髏和農夫》等。詩句中也是對立的，例如：“是綠色的淫鬼和粉色的妖精”（《病繆斯》），“你出自黑色深淵，或降自星辰”（《獻給美的頌歌》），“日漸短促，夜?jié)u悠長”（《時鐘》）……不管是從詩歌的主題到內容，還是從整體到部分，都能表現(xiàn)出二元對立的結構。但是，這僅僅是從詩歌的表面，更深層的二元對立還需我們深入挖掘詩歌所要表達的真正含義。

一、丑與美

《惡之花》中充斥著各種“丑”的形象，波德萊爾把“丑”的概念融入這部詩歌中，譬如尸體、墳墓、撒旦、地獄、魔鬼、蛆蟲等，為詩歌增添了新的光彩?！俺蟆痹谒壑胁⒉煌耆欢x為一切骯臟、污穢之物，波德萊爾曾指出“丑惡（lhorrible）經(jīng)過藝術的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂，這是藝術的奇妙特權之一。”（《波德萊爾全集》第一卷，第829頁）可見，在他的點化之下，“丑”被轉換成了“美”，為讀者展現(xiàn)出藝術上的美感。

詩人運用比喻的修辭手法描寫了一具丑陋的腐尸，它像“淫蕩的女人”（《惡之花》第51頁），抬高雙腿，在日光的照射下散發(fā)著令人作嘔的臭氣，仿佛被太陽烤熟一般。仔細觀察，一群群的蒼蠅伴隨著嗡嗡聲集聚在尸體周圍，一條條蛆蟲順著這幅不堪入目的皮囊流動著。然而，詩句中又出現(xiàn)轉折性的片段，詩人將腐尸比作花朵，將腐尸周圍蒼蠅的嗡嗡聲與蛆蟲的游動聲比作“奇特的音樂”（第52頁），在節(jié)奏與韻律之間發(fā)出美妙的聲音。

同樣，詩人在描寫被殺的女人中使用了轉折性的語言。前部分描繪了一幅丑陋不堪的景象，一具無頭女尸在血流成河的床上躺著，仿佛“黑暗中的幻像”（第162頁）。后部分筆鋒一轉，對死去的女人表達自己的憐憫與同情之情，贊揚女人的忠誠，呼吁她遠離時間的污穢與不潔。

詩人在孤獨之中描寫地窖里的一幕，被命運所拋棄的詩人，在那里沒有陽光，唯有陰郁的黑夜。詩人用“令人悲傷的東西調味”，把“我的心煮來當食品”（第61頁），如此陰森的畫面伴隨著黑暗，透著一股丑陋的恐怖的氣息。然而黑暗中出現(xiàn)一線光明，一個幽靈出現(xiàn)，詩人在不明之物的若隱若現(xiàn)中辨認出昔日的美人那黝黑而明亮的皮膚，頓覺舒暢開懷。

波德萊爾以“丑”喻“美”，通過“丑”來突顯“美”的存在，“丑”與“美”的對立表達了詩人向往美好生活的真切愿望。

二、神圣與世俗

神圣和世俗在詩歌中表現(xiàn)出對立的一面?！稅褐ā分械纳袷ナ窃姼璧淖罡叨x，是詩人的放蕩不羈。詩人的神圣彰顯在他擁有一股不同尋常的感官力量，運用詩歌來描繪世界、抒發(fā)內心的情感?！稅褐ā分械氖浪紫笳髦焕斫庠娙说囊话闼兹?，他們缺乏精神上的追求，只顧物質上的享樂，甚至折磨、欺凌、辱罵詩人。

詩人在神的命令下降生，是神圣的代表。詩人的母親懊惱歡愉的一夜，在其腹中孕育出可恥的生物，將他看作“一團毒蛇”。與詩人結交的世人在虛偽的面具下拋棄一切與詩人有關的物品，無盡地懊悔和詩人之前的交往，甚至加深至暗地里的折磨：在供他吃的面包里摻進灰塵和唾沫。詩人的妻子沉醉于乳香、沒藥，覬覦魚肉、葡萄酒、跪拜禮，這一切奢侈的代號洋溢著她無盡的貪婪與虛榮。由此看來，詩人神圣的形象和母親、世人、妻子世俗的形象形成了鮮明的對比。

詩人化作擁有一雙雪白翅膀的青天之王—— 信天翁，身姿矯健美麗，翅膀雪白寬大，本應歸屬藍天，卻不幸卻落入凡間，被水手們捉弄，受其凌辱。水手們好比世俗凡人，不解詩人、嘲弄詩人，讓他在世俗的世界中步履艱難。詩人化作貧窮潦倒的“詩神”，在寒風凜凜的黑夜中一貧如洗，接受寒凍和現(xiàn)實的考驗。為了獲取生存的希望，不得不向“凡夫俗子”低頭，歌唱他并不贊同的感恩詩。詩人將自己比作神圣的佇立在樹枝上的貓頭鷹，它們在黑暗中沉思默想，宣稱遠離“眾人的運動和喧嘩”，因為詩人“想要改變地位”，追尋不一樣的生活。為了擺脫禁錮，為了獲得自由，詩人化作一只百靈鳥，高翔遠舉。它脫離了世俗中令人“致病的腐惡”，飛翔到神圣的高空中“凈化滌蕩”，在那里它的思想輕盈、活動矯健，在云層中體驗著在世俗中從未感觸過的自由與快感。詩人受到凡夫俗子的欺凌、折磨，從最初的妥協(xié)與無賴逐漸上升到遠離與反抗，從世俗生活到神圣境界，表明了他追求理想世界堅定不移的決心。

三、資產階級與無產階級

從19世紀40年代以來，隨著工業(yè)資產階級和資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，社會階層各內部矛盾尖銳，農民、工人的生活狀況普遍惡化。波德萊爾仇視資產階級所建立的政體，通過詩歌諷刺當下黑暗的社會，從中流露出資產階級和無產階級的對立，表達了對社會的不滿以及對生活在社會下層勞動人民的同情。

1. 亞伯與該隱

《亞伯與該隱》這首詩是最具典型的例子，亞伯之子代表掌握權勢的上層人物，該隱之子代表處于貧困、受人欺凌的下層人物，這對人物的抗衡就是資產階級與無產階級的對立。亞伯之子衣食無憂，受到上帝的喜愛，在肥沃的土地上播種、豐收、戀愛、繁殖；該隱之子饑腸轆轆，穿梭于泥土之間，在苦刑中干著永遠干不完的活，拖曳瀕臨死亡的家人，溫飽問題尚未解決。

2. 勞動人民的苦難

波德萊爾厭惡資產階級，卻避諱直接描繪資產階級者的剝削，而是通過細致描繪下層人民的苦難現(xiàn)狀，激發(fā)讀者的情感，給予讀者的同情。

在《窮人之死》中，窮人作為社會底層的人民，他們窮困潦倒、饑寒交迫，甚至可以說生不如死。他們的死被描述為一種解脫，一種通往新天地的新生活，死亡這樣丑陋的字眼在詩人的筆下被描繪成充滿希望，給予寬慰的新生活?！恩俭t農夫》一詩中，骷髏象征著陰森、恐怖、死亡。農人們接受現(xiàn)實，順從命運安排，在田地里辛勤耕作。他們迫于遭受殘酷現(xiàn)實的欺壓，渴望“前往陌生的國度”。（第133頁）。在《薄暮冥冥》中描繪的是人們忙碌完一天工作后的閑暇時光，其中代表受欺壓的下層人民是工人，他們結束了一天艱辛的勞動，盼來了黃昏時刻的休閑時光，這時候已經(jīng)“累彎了腰”，專注于享受“重擁枕席”的舒暢。

在波德萊爾筆下，勞動人民的苦被細致地展現(xiàn)出來，我們能從側面覺察到資產階級和無產階級的對抗以及波德萊爾對勞動人民給予的同情。

四、回憶與現(xiàn)實

經(jīng)歷了世俗與神圣的對抗、資產者對無產者的欺壓，在波德萊爾的眼下，回憶是美好的，但現(xiàn)實卻是殘酷的，回憶與現(xiàn)實形成又一對立面。

詩人回憶起“那沒有遮掩的歲月”（第14頁），那時候的人們即使裸露著身體也毫不丑陋，因為彼此坦誠相待，并無半點虛情假意，在太陽的普照下收獲豐碩的果實，哺育眾生。在《苦悶與流浪》中，詩人渴望遠離現(xiàn)實中丑惡的城市，回歸童貞的世界，那里有浩瀚深邃的海洋、清澈蔚藍的天空，伴隨著我們勞作的是“轟轟作響的風如大風琴伴奏”（第81頁）?；貞洿┧蟮酵甑膼矍?，奔跑、歌唱、親吻、花束、小提琴象征著美好的愛情天堂，但是它卻是轉瞬即逝的。在《從前的生活》中，那兒有挺拔而莊嚴的石柱，夾雜著海浪聲、音樂與夕陽，詩人游暢在這片寧靜中，優(yōu)哉游哉。

回憶始終是那么短暫、縹緲，迎來的卻是丑陋的現(xiàn)實。隨著資本主義的發(fā)展，在波德萊爾筆下，巴黎成為一座充斥著丑陋與罪惡的工業(yè)化城市。詩人站在樓頂，眺望整座城市的面貌，鐘樓、煙囪、工廠都是城市的標志。夜間的燈火光明中透著沉沉暮靄，隨著工廠的濃煙緩緩上升到天空。城市化的景象令詩人緬懷仙境般的天真世界。從遠觀到近距離接觸城市，詩人降臨在城郊，映入眼簾的是“一排排破房”和“淫蕩的百葉窗”（第109頁）。隨著一縷晨光照進城市，忙碌的早晨在起床號的鳴響中開始，城市人從沉睡中蘇醒，拖著疲憊的身軀開始工作，在沒有生機的早晨碌碌無為，只有霧氣茫?！把蜎]了高樓與大廈”（第150頁）。

結論：

通過討論波德萊爾《惡之花》中的二元對立結構，不僅讓我們從比較中更加直觀、清晰明了地了解到波德萊爾詩歌創(chuàng)作的背景、波德萊爾眼中的巴黎風貌，展現(xiàn)出19世紀時期作者生活的社會面貌，還讓我們深入探尋到波德萊爾遠離世俗、不識人間煙火的內心世界，流露出作為“浪蕩子”的詩人的放蕩不羈，以及他對勞動人民的憐憫與同情之情。

參考文獻：

[1]（法）波德萊爾，郭宏安譯.《惡之花》[M]. 漓江出版社，1994年.

[2]（法）波德萊爾，郭宏安譯.《波德萊爾美學論文選》[M]. 人民文學出版社，2008.

[3]（法）巴塔耶，董澄波譯.《文學與惡》[M]. 北京燕山出版社，2006.

[4]郭宏安.論《惡之花》[M]. 上海譯文出版社，2014.

[5]劉波.《波德萊爾十論》[M]. 中國社會科學出版社，2013.

[6]沈潔瑕.從二元對立的角度解讀結構主義文論[J]. 黃山學院學報，2007年2月.