摘 要：《木魚歌》是美國作家林露德以華人果樹專家呂金功的故事為主線，從旁觀者的角度結(jié)合歷史和小說虛構(gòu)，講述其在美國艱苦奮斗的故事。這本書中，小說主人公呂金功從未以敘述者的身份開口說過一句話，在自己的故事里始終保持沉默，暗示了他在文化創(chuàng)傷之下“失語”的境況。本文從創(chuàng)傷理論批評(píng)出發(fā)，討論呂金功早期受到的文化創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷，揭示呂金功在創(chuàng)傷下“失語”的原因，并簡(jiǎn)單討論其進(jìn)退兩難的文化困境。

關(guān)鍵詞：失語；創(chuàng)傷；文化困境

作者簡(jiǎn)介：陳梅（1993-），女，貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)碩士在讀，研究方向：現(xiàn)代英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-02

《木魚歌》是美國作家林露德的長篇小說。林露德?lián)碛腥A人和蘇格蘭人的血統(tǒng)，她的多數(shù)小說都以海外華人的歷史為背景，描繪他們身上堅(jiān)韌的品質(zhì)以及艱難的海外創(chuàng)業(yè)之路?！赌爵~歌》講述了華人果樹專家呂金功的一生，描寫了他從出生到死亡的全部歷程。特別的是，作者并沒有按一般歷史小說的敘事策略，而是另辟蹊徑，從三個(gè)女人的視角來描述呂金功的一生。從始至終，呂金功本人都沒有真正的站出來說過一句話，而是借由他人之口闡述了他的一生。從敘述形式上來說，這種沉默正應(yīng)和了呂金功在美國與中國雙重文化中的“失語”。在美國，他作為異鄉(xiāng)人以及亞裔男性，受到了以白人為主的美國主流文化的壓迫，使他喪失了在美國的話語權(quán)；在中國，他作為信奉外教的中國人，又遭到了本國文化的排斥，他依然喪失了在中國本土文化中的話語權(quán)。而他的這種“失語”，與他在童年時(shí)期遠(yuǎn)離故土，遭受美國主流文化排斥的創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)。而在他試圖治愈心中創(chuàng)傷的時(shí)候，兩種文化都無法接納心靈受創(chuàng)的他，導(dǎo)致了他的創(chuàng)傷無法愈合，從而徹底喪失了話語權(quán)。

一、創(chuàng)傷歷程——無法?？康恼军c(diǎn)

為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，和當(dāng)時(shí)被地主老財(cái)欺壓的許多中國普通百姓一樣，呂金功在家人的殷殷希望中十歲便踏上了前往美國賺取黃金的夢(mèng)想之路。然而懷著希望的呂金功在美國看到的不是漫天的金山，而是漫漫無邊的歧視和排斥。呂金功主要的創(chuàng)傷來源，一是少小離家的心靈創(chuàng)傷；二是種族主義對(duì)華工的惡意和美國社會(huì)中華工的低下地位；三是無法找到完全接納他的文化基礎(chǔ)，使得他成為了文化中的“幽靈”，同時(shí)變成了美國文化和中國文化中的“他者”。

華工在美國的地位極低，以芬妮父親為代表的美國資本家只關(guān)心自己的工廠利益，妄圖從工人身上榨取每一滴勞動(dòng)價(jià)值。呂金功來美時(shí)年僅十歲，對(duì)于本源的中華文化并沒有形成一個(gè)全面及依賴的認(rèn)知，反而是少小離家的經(jīng)歷給他內(nèi)心造成了巨大的傷害，家人不間斷的索取也使年紀(jì)尚幼的他承受了強(qiáng)烈的壓力。所以心珠說一開始他還記得家鄉(xiāng)的小花園，而到后來便只提美國的花園了。因他少小離家的苦痛在追求夢(mèng)想中尋到了突破口，那就是植物。從某種意義上來說，中國作為農(nóng)業(yè)社會(huì)，與美國的工業(yè)社會(huì)文化有著顯著的不同，而這種不同就體現(xiàn)在呂金功對(duì)于植物天賦異稟的感知能力和發(fā)自心底的熱愛。這種熱愛源自于他的母親，也源自于他的祖國，把農(nóng)耕文明根植到了他的內(nèi)心。

在美國文化中，呂金功始終被看成是“支那佬”，因他的膚色和種族，即使他皈依了基督教，把美國的行為習(xí)慣變成自己的行為習(xí)慣，美國社會(huì)卻始終并未接納過他。在他想要重回美國時(shí)，“排華法案”把他擋在了美國的大門之外，不得不改換“商人”身份回到美國；在他拿到美國公民身份之后，依然沒有參與政治的權(quán)利；甚至在他對(duì)美國社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的時(shí)候，依然被遺忘與美國的歷史長河之中。這種畫像其實(shí)并不是呂金功一人的遭遇畫像，而是整個(gè)華工男性群體在當(dāng)時(shí)的美國所受到的共同創(chuàng)傷。被美國人當(dāng)做中國人的呂金功，在回到中國后，因其不同的宗教信仰和身上強(qiáng)烈的美國印記，被國人當(dāng)做異類，最后被趕出族譜。兩種文化都對(duì)呂金功進(jìn)行了驅(qū)趕，這促使他在任何地方都沒有話語權(quán)，永遠(yuǎn)失去了“交流”這一社會(huì)功能，也是他失去了講述自我的能力。因此呂金功的故事無法通過自己之口講述，而是通過三個(gè)與他關(guān)系密切的女人之口來講述，暗示了他的“失語”。

二、創(chuàng)傷治愈——沒有歸途的奮斗

亞裔美國學(xué)者安東尼·陳（Anthony Chen）提出了四項(xiàng)亞裔族群面對(duì)種族主義傷害時(shí)的策略：融入（ compensation）、回避（ deflection）、否認(rèn)（ denial）和拒絕（ repudiation ）。（584）從芬妮第一視角的敘述中，我們可以看見芬妮從美國白人的角度出發(fā)，力圖把呂金功改造成美國紳士。當(dāng)她邀請(qǐng)呂金功到家里做客時(shí)，對(duì)于呂金功的用餐習(xí)慣進(jìn)行了引導(dǎo)，“教導(dǎo)阿呂如何替女士拉椅子，如何用我們的茶杯、茶碟與湯匙”（2011：85）?？梢哉f，是芬妮把呂金功引入了美國文化的大門，成為了呂金功在美國文化上的導(dǎo)師。美國文化一開始就對(duì)呂金功關(guān)上了大門，是芬妮把他從彷徨的文化飛地中拉了出來，帶他走近美國文化。少小離家的彷徨，種族主義對(duì)華人的歧視，夢(mèng)想不得施展的苦悶，都是芬妮陪著他去面對(duì)。面對(duì)種族傷害，呂金功選擇嘗試融入到美國社會(huì)中。他學(xué)習(xí)美國的用餐禮儀，學(xué)習(xí)美國的語言，學(xué)習(xí)美國的行為習(xí)慣，甚至加入了美國的主要宗教——基督教。在他第一次到芬妮家時(shí)，呂金功“用臉摩擦我們客廳的天鵝絨窗簾，情人座與沙發(fā)的紅絲絨甚至地毯”。（84）這樣的描述，說明了呂金功對(duì)于融入美國文化、消解“他者”身份的渴望。而在面對(duì)家人的苦難時(shí)，呂金功也把希望寄托于“全能的上帝”，希望上帝聽到他的禱告而拯救他的家人。然而他的祈禱并沒有起到作用，他的兩個(gè)侄兒都死于饑餓，祖母也在家中自殺，這使他十分傷心，并且把苦悶更多地寄托到所謂上帝需要他做的事——研究植物中。為了融入美國文化，改變美國人對(duì)自己的刻板印象，呂金功全力把自己打造成了芬妮口中的紳士，然而他的努力卻是徒勞的。因?yàn)橄胍谌朊绹鐣?huì)，呂金功離開了華人群體，走近了芬妮家中，然而這并沒有改變他的困境。芬妮給了他接觸美國文化的機(jī)會(huì)，但是這樣的機(jī)會(huì)卻不被美國主流社會(huì)所容許，呂金功依然處于文化的飛地上，甚至陷入了兩難的境地。因?yàn)樗x擇了融入，激起了華人群體的憤怒，尤其是在面對(duì)華工不平等待遇的問題上，他先進(jìn)的思想受到老華人的諷刺和挖苦，受到年輕華人的嘲諷，這使他脫離了華工的群體，進(jìn)入了一個(gè)孤立的境地，這也是導(dǎo)致他進(jìn)一步喪失話語權(quán)的原因。

回到中國，這時(shí)候的呂金功已經(jīng)不是當(dāng)初那個(gè)羞澀的少年，他受到了良好的教育，受到了西方文化的巨大影響，還改變了自己的宗教信仰。這樣的呂金功，因他的種族在美國社會(huì)中成為“他者”，又因他內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變而被中國同胞當(dāng)做異類。強(qiáng)烈的文化差距使得呂金功無法適從，在病好之后迅速逃離了美國。他在中國也被家族逐出了族譜，在名義上消解了他的中國身份。從此，呂金功真正陷入了兩難境地，他采取的治愈手段沒有起到作用，以至于他一直找不到回歸的方向。中國文化對(duì)于植物的重視，以及美國文化中對(duì)于創(chuàng)新研究的重視，燃起了呂金功心中的一絲期望，他把他余下的人生都投入到了果樹的研究中去。這個(gè)來源于家鄉(xiāng)的種植愛好，作為最后的文化慰藉，伴隨他度過在美國最后的時(shí)光?？梢哉f，是他的中國背景和美國經(jīng)歷的共同作用使得他最后取得了這樣的成就。

結(jié)語：

童年時(shí)期經(jīng)歷離開家鄉(xiāng)、接觸異國文化、遭受排斥，這些創(chuàng)傷在年少的呂金功心里留下了不可磨滅的印記，導(dǎo)致他落入了文化認(rèn)同的困境中，失去了社會(huì)交流功能?！八麄冇捎谧约旱奈幕笔Ф鵁o法與之認(rèn)同， 而只有與主流文化認(rèn)同； 主流文化在同化他們的同時(shí)，也讓他們明白自己永遠(yuǎn)無法成為主流文化的一部分?！保ㄍ踅〞?huì)，2010：73）正是因?yàn)檫@種兩難的境地，使呂金功在美國主流文化中找不到自己的位置，他永遠(yuǎn)無法成為主流文化認(rèn)同的一部分。因此，他全心地投入到了果樹研究當(dāng)中，企圖在兩種文化的交叉點(diǎn)找到自己的出路。雖然他的確成功在果樹研究上取得了成就，然而同其他華人歷史一樣，他的存在也被從美國歷史中抹去，只有少數(shù)人還記得。因此，呂金功的創(chuàng)傷失語永遠(yuǎn)持續(xù)，導(dǎo)致了他的永久“失語”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chen， A. S. （2003）. Lives at the center of the periphery， lives at the periphery of the centerchinese american masculinities and bargaining with hegemony. Gender & Society， 13（5）， 584-607.

[2]王建會(huì). “創(chuàng)傷”理論與亞裔美國文學(xué)批評(píng)——以亞裔男性研究為視角[J]. 當(dāng)代外國文學(xué)， 2010， 31（2）：68-74.

[3]林露德， 馮品佳. 木魚歌[M]. 吉林文史出版社， 2011.