后漢書?？庇?/h1>
2018-06-23 08:31:38何家歡
青年文學(xué)家 2018年12期
何家歡
摘 要：中華書局出版的《后漢書》（以下簡稱局本）是目前學(xué)界公認(rèn)的最權(quán)威的本子，但其中還是有不少問題。本文則是利用唐寫本《群書治要》對《后漢書》進(jìn)行比堪，旨在對其中異文進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：后漢書；群書治要；異文研究
[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-01
1、頁742《祭遵傳》：其后會朝，帝每嘆曰：“安得憂國奉公之臣如祭征虜者乎？”
《治要》作：“會朝”作“朝會”
按：疑當(dāng)從《治要》作“朝會”?！稏|觀漢記·列傳四》：“死后每至朝會，上數(shù)嗟嘆曰：‘安得憂國奉公之臣如祭征虜者乎？”正作“朝會”?！俺瘯迸c“會朝”均成詞，意義也大致相同，但兩詞所體現(xiàn)的時(shí)代差異是佷明顯的?！皶背Ｒ娪趦芍軙r(shí)期，不僅可以指諸侯朝見天子，也可以指各諸侯的會盟。如：“諸侯相見，卿為分，以其教士畢行，使仁守會朝于天子”（《大戴禮記·虞戴德》）；“會朝，禮之經(jīng)也；禮，政之輿也”（《左傳·襄公二十一年》），是知“會朝”應(yīng)是屬于兩周時(shí)期的儀式?！俺瘯背Ｒ娪趦蓾h，漢人為經(jīng)書（如《周禮》、《尚書》、《禮記》）作注時(shí)，常用“朝會”來表達(dá)“會朝”的意思，并且漢時(shí)已經(jīng)沒有諸侯會盟的儀式，所以漢代人幾乎不再用“會朝”一詞，更多的是用“朝會”來代替。如：“每公卿朝會”（《漢書·田千秋傳》）；“然敞無威儀，時(shí)罷朝會”（《 漢書·張敞傳》）；“宏每當(dāng)朝會，迎期先到”（《東觀漢紀(jì)·樊宏傳》）；“每朝會，輒令榮于公卿前數(shù)奏經(jīng)書”（《東觀漢記·桓榮傳》）；“后會朝，明帝戲之曰……”（《東觀漢記·郇恁傳》）；“每會朝，憂念王室，未嘗不流涕”（《東觀漢記·袁安傳》），是知此當(dāng)用“會朝”。
2、頁869《卓茂傳》：視人如子，舉善而教，口無惡言。
《治要》“人”作“民”
按：當(dāng)作“民”?！稏|觀漢記·列傳六》：“茂視民如子，口無惡言”即作“民”，《后漢光武皇帝紀(jì)》卷三：“茂以德行舉為侍郎、給事黃門，遷為密令。其治視民如子，舉善而教，口無惡言”亦作“民”，當(dāng)知應(yīng)作“民”字無疑，蓋其避李世民之諱而改為“人”。
3、頁1400《第五鐘傳》：故曰：“其身不正，雖令不從?！?/p>
《治要》“從”作“行”
按：局本初作“行”，《?？庇洝吩疲簱?jù)汲本、殿本改，與今《論語》同。疑不當(dāng)改“行”為“從”。古籍引經(jīng)書有異文，實(shí)為常見。此句下文為“以身教者從，以言教者訟”，此處但避與下文“從”而有意改用“行”字。這種異文產(chǎn)生的原因，王彥坤稱之為“修辭變化”。且就在此條之下，王彥坤就舉出了《漢書》中因修辭原因而改《論語》原文的例子：《漢書·翟方進(jìn)傳》：“兄宣，靜言令色，外巧內(nèi)嫉?！蓖跏弦龡顦溥_(dá)云：“此用《論語》‘巧言令色之文，變‘巧為‘靜，以避下文‘巧字耳?！贝死c此句頗為相似，疑作“行”，乃是有意為之。且《論語》各個(gè)版本此句都作“從”，故作“行”不當(dāng)是承某一版本而來，應(yīng)是有意作“行”。
4、頁1597《楊終傳》：比年久旱，災(zāi)疫未息。
《治要》“災(zāi)”作“牛”
按：局本出注為“災(zāi)或作?！??！盀?zāi)”和“疫”，在漢代以前并不成詞。 “災(zāi)”在上古大多表示“災(zāi)害、災(zāi)禍”，意義較為抽象，如“大災(zāi)”、“天烖”；而“疫”特指 “瘟疫”，意義具體?！豆騻鳌でf工二十年》：“夏，齊大災(zāi)。大災(zāi)者何？大瘠也。大瘠者何？?也?！焙涡葑⒃唬骸?者，民疾疫也?！薄吨芏Y·大?！罚骸皣写蠊?、天烖，彌祀社稷，禱祠?！编嵭ⅰ疤鞛痹唬骸耙甙O水旱也?！薄逗鬂h紀(jì)·孝安皇帝紀(jì)》：“安帝初，天災(zāi)疫，百姓饑饉，死者相望”，看似“災(zāi)疫”成詞，但觀后文，可知“災(zāi)”導(dǎo)致“百姓饑饉”，“疫”導(dǎo)致“死者相望”，“災(zāi)”與“疫”不是一詞。西漢焦延壽《易林》[1]中有“鴻雁翩翩，始怨勞苦。災(zāi)疫病民，鰥寡憂愁”（《易林·師之第七》）一詩中的“災(zāi)疫”也是如此。魏晉之后，“災(zāi)疫”作為一詞才流行起來，且“災(zāi)疫”一般只表“瘟疫”之意，如《三國志·棧潛傳》卷二十五：“災(zāi)疫流行，民物大潰”；《隨書·北狄傳》：“又多災(zāi)疫，死者極眾”?！芭Ｒ摺币辉~《后漢書》習(xí)見，義為“牛瘟病”，是牛的一種急性傳染病。上古用牛耕田，若牛有“牛疫”，對農(nóng)民的影響很大，可能會導(dǎo)致荒年，如“是歲牛疫”（《肅宗孝章帝紀(jì)》）；“自牛疫以來，谷食連少”（《肅宗孝章帝紀(jì)》）；“又以郡國牛疫，通使區(qū)種增耕”（《劉般傳》）；“又郡國以牛疫水旱，墾田多減”（《劉般傳》）。以此觀之，此處當(dāng)作“牛”而不當(dāng)為“災(zāi)”。
注釋：
[1]關(guān)于《易林》的作者及成書時(shí)代，學(xué)術(shù)界尚無定論，今采取的是主流的意見，即為西漢焦延壽所作。請參考福建師范大學(xué)馬新欽的博士論文《<焦氏易林>作者版本考》.
參考文獻(xiàn)：
[1][南朝宋]范曄 撰 《后漢書》[M].北京，中華書局：1965.
[2][東漢]劉珍 等撰 吳樹平 校注《東觀漢記校注》[M].北京，中華書局：2008.
[3][唐]呂延濟(jì) 等撰 《六臣注文選》[M]. 四部叢刊集部影印宋本.
[4][梁]蕭統(tǒng) 編 [唐]李善 注 《昭明文選》[M].上海，上海古籍出版社：1986.
[5][唐]歐陽詢 等編纂 《藝文類聚》[M].上海，上海古籍出版社：1982.
[6][北宋]李昉 等編纂 《太平御覽》[M].四部叢刊三編影印本.
[7][清]王聘珍 注 《大戴禮記解詁》[M].北京，中華書局：1983.
[8][清]阮元 ?？?《十三經(jīng)注疏》[M].北京，中華書局：1980.
[9][漢]班固 撰 《漢書》[M].北京，中華書局：1962.
[10][晉]袁宏 撰 《后漢紀(jì)》[M].北京，中華書局：2002.
[12]王彥坤 《古籍異文研究》[M].廣州，廣東高等教育出版社：1993.
[13][漢]焦延壽 《易林》[M].四部叢刊初編影印本.
[14][晉]陳壽 撰 《三國志》[M].北京，中華書局：1971.
[15][唐]魏征 等撰 《隋書》[M].北京，中華書局：1973.
何家歡
摘 要：中華書局出版的《后漢書》（以下簡稱局本）是目前學(xué)界公認(rèn)的最權(quán)威的本子，但其中還是有不少問題。本文則是利用唐寫本《群書治要》對《后漢書》進(jìn)行比堪，旨在對其中異文進(jìn)行討論。
關(guān)鍵詞：后漢書；群書治要；異文研究
[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-01
1、頁742《祭遵傳》：其后會朝，帝每嘆曰：“安得憂國奉公之臣如祭征虜者乎？”
《治要》作：“會朝”作“朝會”
按：疑當(dāng)從《治要》作“朝會”?！稏|觀漢記·列傳四》：“死后每至朝會，上數(shù)嗟嘆曰：‘安得憂國奉公之臣如祭征虜者乎？”正作“朝會”?！俺瘯迸c“會朝”均成詞，意義也大致相同，但兩詞所體現(xiàn)的時(shí)代差異是佷明顯的?！皶背Ｒ娪趦芍軙r(shí)期，不僅可以指諸侯朝見天子，也可以指各諸侯的會盟。如：“諸侯相見，卿為分，以其教士畢行，使仁守會朝于天子”（《大戴禮記·虞戴德》）；“會朝，禮之經(jīng)也；禮，政之輿也”（《左傳·襄公二十一年》），是知“會朝”應(yīng)是屬于兩周時(shí)期的儀式?！俺瘯背Ｒ娪趦蓾h，漢人為經(jīng)書（如《周禮》、《尚書》、《禮記》）作注時(shí)，常用“朝會”來表達(dá)“會朝”的意思，并且漢時(shí)已經(jīng)沒有諸侯會盟的儀式，所以漢代人幾乎不再用“會朝”一詞，更多的是用“朝會”來代替。如：“每公卿朝會”（《漢書·田千秋傳》）；“然敞無威儀，時(shí)罷朝會”（《 漢書·張敞傳》）；“宏每當(dāng)朝會，迎期先到”（《東觀漢紀(jì)·樊宏傳》）；“每朝會，輒令榮于公卿前數(shù)奏經(jīng)書”（《東觀漢記·桓榮傳》）；“后會朝，明帝戲之曰……”（《東觀漢記·郇恁傳》）；“每會朝，憂念王室，未嘗不流涕”（《東觀漢記·袁安傳》），是知此當(dāng)用“會朝”。
2、頁869《卓茂傳》：視人如子，舉善而教，口無惡言。
《治要》“人”作“民”
按：當(dāng)作“民”?！稏|觀漢記·列傳六》：“茂視民如子，口無惡言”即作“民”，《后漢光武皇帝紀(jì)》卷三：“茂以德行舉為侍郎、給事黃門，遷為密令。其治視民如子，舉善而教，口無惡言”亦作“民”，當(dāng)知應(yīng)作“民”字無疑，蓋其避李世民之諱而改為“人”。
3、頁1400《第五鐘傳》：故曰：“其身不正，雖令不從?！?/p>
《治要》“從”作“行”
按：局本初作“行”，《?？庇洝吩疲簱?jù)汲本、殿本改，與今《論語》同。疑不當(dāng)改“行”為“從”。古籍引經(jīng)書有異文，實(shí)為常見。此句下文為“以身教者從，以言教者訟”，此處但避與下文“從”而有意改用“行”字。這種異文產(chǎn)生的原因，王彥坤稱之為“修辭變化”。且就在此條之下，王彥坤就舉出了《漢書》中因修辭原因而改《論語》原文的例子：《漢書·翟方進(jìn)傳》：“兄宣，靜言令色，外巧內(nèi)嫉?！蓖跏弦龡顦溥_(dá)云：“此用《論語》‘巧言令色之文，變‘巧為‘靜，以避下文‘巧字耳?！贝死c此句頗為相似，疑作“行”，乃是有意為之。且《論語》各個(gè)版本此句都作“從”，故作“行”不當(dāng)是承某一版本而來，應(yīng)是有意作“行”。
4、頁1597《楊終傳》：比年久旱，災(zāi)疫未息。
《治要》“災(zāi)”作“牛”
按：局本出注為“災(zāi)或作?！??！盀?zāi)”和“疫”，在漢代以前并不成詞。 “災(zāi)”在上古大多表示“災(zāi)害、災(zāi)禍”，意義較為抽象，如“大災(zāi)”、“天烖”；而“疫”特指 “瘟疫”，意義具體?！豆騻鳌でf工二十年》：“夏，齊大災(zāi)。大災(zāi)者何？大瘠也。大瘠者何？?也?！焙涡葑⒃唬骸?者，民疾疫也?！薄吨芏Y·大?！罚骸皣写蠊?、天烖，彌祀社稷，禱祠?！编嵭ⅰ疤鞛痹唬骸耙甙O水旱也?！薄逗鬂h紀(jì)·孝安皇帝紀(jì)》：“安帝初，天災(zāi)疫，百姓饑饉，死者相望”，看似“災(zāi)疫”成詞，但觀后文，可知“災(zāi)”導(dǎo)致“百姓饑饉”，“疫”導(dǎo)致“死者相望”，“災(zāi)”與“疫”不是一詞。西漢焦延壽《易林》[1]中有“鴻雁翩翩，始怨勞苦。災(zāi)疫病民，鰥寡憂愁”（《易林·師之第七》）一詩中的“災(zāi)疫”也是如此。魏晉之后，“災(zāi)疫”作為一詞才流行起來，且“災(zāi)疫”一般只表“瘟疫”之意，如《三國志·棧潛傳》卷二十五：“災(zāi)疫流行，民物大潰”；《隨書·北狄傳》：“又多災(zāi)疫，死者極眾”?！芭Ｒ摺币辉~《后漢書》習(xí)見，義為“牛瘟病”，是牛的一種急性傳染病。上古用牛耕田，若牛有“牛疫”，對農(nóng)民的影響很大，可能會導(dǎo)致荒年，如“是歲牛疫”（《肅宗孝章帝紀(jì)》）；“自牛疫以來，谷食連少”（《肅宗孝章帝紀(jì)》）；“又以郡國牛疫，通使區(qū)種增耕”（《劉般傳》）；“又郡國以牛疫水旱，墾田多減”（《劉般傳》）。以此觀之，此處當(dāng)作“牛”而不當(dāng)為“災(zāi)”。
注釋：
[1]關(guān)于《易林》的作者及成書時(shí)代，學(xué)術(shù)界尚無定論，今采取的是主流的意見，即為西漢焦延壽所作。請參考福建師范大學(xué)馬新欽的博士論文《<焦氏易林>作者版本考》.
參考文獻(xiàn)：
[1][南朝宋]范曄 撰 《后漢書》[M].北京，中華書局：1965.
[2][東漢]劉珍 等撰 吳樹平 校注《東觀漢記校注》[M].北京，中華書局：2008.
[3][唐]呂延濟(jì) 等撰 《六臣注文選》[M]. 四部叢刊集部影印宋本.
[4][梁]蕭統(tǒng) 編 [唐]李善 注 《昭明文選》[M].上海，上海古籍出版社：1986.
[5][唐]歐陽詢 等編纂 《藝文類聚》[M].上海，上海古籍出版社：1982.
[6][北宋]李昉 等編纂 《太平御覽》[M].四部叢刊三編影印本.
[7][清]王聘珍 注 《大戴禮記解詁》[M].北京，中華書局：1983.
[8][清]阮元 ?？?《十三經(jīng)注疏》[M].北京，中華書局：1980.
[9][漢]班固 撰 《漢書》[M].北京，中華書局：1962.
[10][晉]袁宏 撰 《后漢紀(jì)》[M].北京，中華書局：2002.
[12]王彥坤 《古籍異文研究》[M].廣州，廣東高等教育出版社：1993.
[13][漢]焦延壽 《易林》[M].四部叢刊初編影印本.
[14][晉]陳壽 撰 《三國志》[M].北京，中華書局：1971.
[15][唐]魏征 等撰 《隋書》[M].北京，中華書局：1973.
