摘 要：回顧中國(guó)歷史，在現(xiàn)如今可稱為古代哲學(xué)的歷代名家中，孟子曾長(zhǎng)期被世人稱之為亞圣，其地位也是居于孔子之側(cè)；而其對(duì)于哲學(xué)（儒家）發(fā)展史上，也同樣擔(dān)當(dāng)著不容小覷的角色，孟子學(xué)說(shuō)中，人性問(wèn)題占據(jù)了舉足輕重的地位，而本文也試以歷史背景，理論淵源等方面入手，對(duì)其人性論思想的主要內(nèi)涵及論辨邏輯進(jìn)行分析。孟子的性善說(shuō)可以說(shuō)是儒家內(nèi)部第一個(gè)，自覺(jué)建立的、系統(tǒng)的、人性學(xué)說(shuō)。并且，縱觀儒家文化歷史的發(fā)展，我們可以看出，性善說(shuō)開(kāi)辟了儒家人性論的主流與傳統(tǒng)，奠定了儒家文化的基本性格。由此可以認(rèn)定，孟子對(duì)于儒家正統(tǒng)人性論的建立具有開(kāi)創(chuàng)之功，同樣也是研究、理解先秦乃至歷史各時(shí)期儒家人性論的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：孟子；人性論；性善論；影響

作者簡(jiǎn)介：曹荻，女，漢，河南省鄭州市人，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-02

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種關(guān)于“人”的學(xué)問(wèn)，而其最根本的本質(zhì)，是重視現(xiàn)實(shí)的人與人生問(wèn)題。儒學(xué)作為中國(guó)文化之主流，更為尤其的注重探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等等。在儒家看來(lái)，理想人格的培養(yǎng)總是和人性問(wèn)題所聯(lián)系在一起，歷代儒家學(xué)者通常認(rèn)為構(gòu)造理想人格，從而實(shí)現(xiàn)道德理想是成人之本，但是如何達(dá)到這一境界，可以說(shuō)是對(duì)于人格學(xué)說(shuō)的具體展開(kāi)了。而作為儒學(xué)大家的孟子，他的人性論一直以來(lái)也同樣是儒家思想的核心。

一、孟子人性論思想的背景

在中國(guó)古代哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，孟子的人性論思想一直受到了許多注目與青睞，但不可否認(rèn)的是，孟子的思想，在某種程度上繼承和發(fā)展了孔子的人性觀點(diǎn)，并在這一觀點(diǎn)上進(jìn)行貫通，從而形成了自己獨(dú)特的思想體系。

（一）孔子的人性論思想

作為儒學(xué)開(kāi)山鼻祖的孔子，提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，肯定了人性的一些本質(zhì)問(wèn)題，但人性究竟是怎樣的，孔子沒(méi)有說(shuō)明。他雖然沒(méi)有像孟子和荀子等人一樣明確地提出人性論，但是卻有許多直接和間接關(guān)于人性的論述。孔子的人性論從人情出發(fā)，對(duì)人性的弱點(diǎn)有著獨(dú)到的觀察，注重人性的經(jīng)驗(yàn)論考察，充滿人性關(guān)懷。因此，他所提出的仁、義、禮、智、信等等道德條目，對(duì)后世影響頗深，特別是對(duì)孟子人性論思想產(chǎn)生，起到啟蒙作用。在孔子的思想體系中，“仁”為其重中之重，雖然在現(xiàn)存的孔子的相關(guān)史料記載中，鮮有關(guān)于人性論的敘述，但我們?nèi)圆浑y在其對(duì)于“仁”的闡述中，看出孔子人性論的具體體現(xiàn)。陳德述先生曾提起：“仁被孔子認(rèn)為是人的本質(zhì)，也就是‘仁者人也。在這里的仁，就帶有愛(ài)人的意思，因此孔子在本質(zhì)上是持人性善這一觀點(diǎn)的?！?/p>

孔子認(rèn)為，人的本質(zhì)天生帶有人性的閃光點(diǎn)，當(dāng)然這不代表孔子沒(méi)有看到人性中的弱點(diǎn)，但他不同于后來(lái)者，如孟子、荀子等人那樣，陷入對(duì)性善、惡之間的爭(zhēng)論中，而是充分認(rèn)識(shí)到了外在環(huán)境以及個(gè)人積累對(duì)于人性的影響，所以說(shuō)，先天的優(yōu)并不能直接決定后天成為君子，而是要在教育與日常生活中不斷的鍛造，從而提高自身的修養(yǎng)，通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范和矯正行為，從而完善人性。他將“禮”與“仁”進(jìn)一步擴(kuò)充到政治層面，這對(duì)于孟子后來(lái)的“仁政”學(xué)說(shuō)的建立也提供了理論基礎(chǔ)。

（二）“四端”之情

孟子提出了一套系統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)。這套人性學(xué)說(shuō)不僅是孟子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容，而且對(duì)后來(lái)的宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。繼承孔子思想的孟子，把孔子的仁、義、禮、智闡發(fā)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，“四心說(shuō)”是孟子人性善的理論基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人人都具有這四種情感，孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！墒怯^之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，皆知擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”孟子的“四心”和“四端”繼承了孔子“仁”的概念，強(qiáng)電“仁”就是人心，就是人的道德依據(jù)。因此，孟子說(shuō)“仁，人之心也；義，人之路也。仁，人之安危也；義，人之正路也?！庇纱丝梢?jiàn)，孟子不僅僅將孔子的“仁”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了吸納融合，還獨(dú)創(chuàng)的把義納入到人性的范疇之內(nèi)，從而構(gòu)成了他所獨(dú)有的“人性善”的基本論斷。由此可以得出，孟子人性論的形成與建立，不僅僅繼承了孔子的人性論思想，也在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展與深化。

二、孟子人性論思想探析

（一）人性與物性的區(qū)別，是道德的根源

孟子通過(guò)拒斥楊墨、辯難告子突顯了“人禽之辨”對(duì)于人性探討之重要，故而在承認(rèn)“生之謂性”這一原則的同時(shí)，自覺(jué)地加入了“人禽之辨”這一原則作為人性探討的前提與軸心。孟子將僅依“生之謂性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之為人的本性之外，因?yàn)楸灸苡箅m然是生而具有的，但第一不能區(qū)別人與禽獸；第二欲求對(duì)象是外在的，得與不得受客觀之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之為人的特質(zhì)，又不能彰顯人的主體性，所以不能作為人性。那么人性與物性的差別大不大？其實(shí)嚴(yán)肅來(lái)說(shuō)是不大的，單單從生存本能來(lái)講，人與物之間的差別很小，人與人的差別那更是細(xì)微，區(qū)別就在于，人在后天的積累與生活中有沒(méi)有堅(jiān)持人的本性，圣人與君子正是在種種磨難與考驗(yàn)下，秉持本性，即“盡心、養(yǎng)志。”并最終達(dá)到“立人”。孟子也對(duì)于人性作出了善的價(jià)值限定，而他與告子的辯論中不難看出，孟子具有一種強(qiáng)烈鮮明的信念，即人的價(jià)值，是依靠“性善論”支撐起來(lái)的，在告子“生之謂性”的理論下，孟子企圖跳脫出共有的普遍性，而立足于其個(gè)別的特殊性，即不同于牧畜之共性，強(qiáng)調(diào)人性的不同，即“道德性”，也就凸顯了孟子的觀點(diǎn)，即人性是道德的本原。

（二）性善論

在對(duì)于性善論的討論中，不難看出孟子的巧妙之處，他即認(rèn)同了人與物之間共性的存在，又進(jìn)一步擇取出人所具有的特殊性，性善論一方面規(guī)定了人所要達(dá)到的道德制高點(diǎn)，另一方面與成人（立人）之道密不可分，不可忽視的是，性善作為事物法則的同時(shí)，也同樣是一個(gè)過(guò)程。性善論作為一門(mén)完整而有效的倫理道德學(xué)說(shuō)，有自己獨(dú)特的基本原則，它對(duì)于理想人格的實(shí)現(xiàn)有著自己獨(dú)特的過(guò)程，即：存心養(yǎng)性；以本心規(guī)約利欲；心正無(wú)邪，無(wú)所愧怍；始于思，達(dá)于誠(chéng)。

孟子以善端為成人過(guò)程的起點(diǎn)，即要存心，在他看來(lái)，君子與小人之間本無(wú)大差，但就是因?yàn)榫幽軌虮４姹拘?，所以才能夠成為大人，孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！奔创嫘酿B(yǎng)性不可分割，誠(chéng)然，人皆有善端，也就同樣具有形成理想人格的條件，但是為何千差萬(wàn)別，如何秉持這種本性，并且不生惡心呢？在孟子看來(lái)，惡的產(chǎn)生無(wú)外乎兩種影響：一是環(huán)境；二是利欲。孟子本人十分在意環(huán)境的影響，他曾用大麥的種子作為例子，論證了環(huán)境對(duì)于人的影響是相當(dāng)重要的。其次是利欲的影響，耳目的利欲對(duì)于道德之心有侵蝕作用，如果事事都以利欲為重，人就會(huì)喪失本心?？梢?jiàn)在孟子看來(lái)，惡的來(lái)源基于本心的流逝，只要秉持本性，就可以維持性善。這就意味著要以本心來(lái)規(guī)約私欲，良心本心為大，食色利欲為小，倘若顛倒，必然會(huì)走向一條毀滅之路，孟子向來(lái)主張以“大體”決定“小體”，還曾用“天爵”與“人爵”來(lái)比喻區(qū)分，良心本心指引向善，只有把持住本心，才可以避免流于世俗，淪為不堪之人。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于人高尚品格的一個(gè)判斷也有心正無(wú)邪一說(shuō)，人所做所為 應(yīng)坦蕩浩然，不愧天地，這一點(diǎn)在孟子性善論中以“葬親”為例，父母亡去，為盡孝心自然要辦喪，只有將父母后事妥善料理，才是“盡于人心”。孟子指點(diǎn)評(píng)議各國(guó)政治，也同樣會(huì)用“無(wú)愧于心”來(lái)立論，這一點(diǎn)也突出了理性自覺(jué)的態(tài)度，在孟子“無(wú)愧于心”這一點(diǎn)上，在現(xiàn)社會(huì)中對(duì)于理想人格的塑造有著極大的自我約束性。

性善論雖然完善，但就其本原還是一個(gè)道德理論，若想要使其成為可行，就必須要知之必行，即要在日常生活中運(yùn)用，如何運(yùn)用，即要始于思、達(dá)于誠(chéng)，也可以稱其為“反求諸己”，孟子提出了性善論，即是建立了道德自律的學(xué)說(shuō)，那么指條路的走法，就是要反求內(nèi)心，而不是向外追求，不是追求名利富貴，而是渴求內(nèi)心的善與幸福，在孟子學(xué)說(shuō)中，這個(gè)“思”也就是“反思”的意思，他認(rèn)為人只有不斷地反思自己，才可以探求本心，也可以回歸本心。只有自反，才可以在利欲熏心之時(shí)牢牢地把持 本心，做到“誠(chéng)”，無(wú)論是“反求諸己”還是“始于思，達(dá)于誠(chéng)”；都要求實(shí)現(xiàn)本心要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的打磨，后世儒家提到的知行合一，也是由此而來(lái)。只有知與行緊密結(jié)合，才可以樹(shù)立理性人格，實(shí)現(xiàn)成人之道，成為圣賢。

三、性善論的現(xiàn)代啟示

（一）推動(dòng)以德治國(guó)，堅(jiān)定文化自信

孟子的性善論，通過(guò)以上論述可以得出，其為道德自律的學(xué)說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)主義高速發(fā)展的今日，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，提高公民素質(zhì)并宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化也成為了一項(xiàng)重要工作，政府想要有所作為，就必須要得到人民的擁護(hù)與支持，只有人民能夠與己為善、與人為善、與社會(huì)為善、與自然為善，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，人民方能安居樂(lè)業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記也曾提到：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊(duì)伍至關(guān)重要?！比俗鳛榈赖螺d體，從立法到司法、再到執(zhí)法都離不開(kāi)道德的輔佐。而孟子說(shuō)人性是道德的本原，由此可以看出，孟子的人性論在當(dāng)今社會(huì)依然具有蓬勃的生命力。

因此，建設(shè)社會(huì)主義法治，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，都離不開(kāi)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以孔孟為代表的儒家文化的繼承與發(fā)展。

（二）公民個(gè)人素養(yǎng)的培植

現(xiàn)如今的社會(huì)，公民素質(zhì)普遍很高，但其中的問(wèn)題也不可視而不見(jiàn)，近幾年總會(huì)出現(xiàn)令人唏噓的事件，老人假摔訛詐，幼童街頭被碾壓無(wú)人問(wèn)津……諸如此類令人觸目驚心。這種情況對(duì)于我們也有很大的啟發(fā)，每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，同時(shí)也是獨(dú)立的個(gè)人，倘若人人都可以用性善論中有益的方面約束自我，做到無(wú)所愧怍，那么社會(huì)主義中某些令人心寒的狀況也就必定會(huì)大大減少。

國(guó)家現(xiàn)在大力推行中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，加快的儒家文化的普及，一定程度上也使得人們對(duì)于自我道德的修養(yǎng)有了更高的意識(shí)與主動(dòng)性，社會(huì)之大，我們不可能達(dá)到人人為圣賢，但是我們應(yīng)有一種信念，能夠時(shí)時(shí)約束自我，做到無(wú)愧于心。

四、結(jié)論

孟子的人性論思想，以性善論為其主要基石，既強(qiáng)調(diào)人本心之重，也要求人的知之必行。雖說(shuō)孟子的性善論最終是為仁政所服務(wù)的，但是其中對(duì)于個(gè)人“立人”的要求仍然值得今日的我們所學(xué)習(xí)。