摘 要：閻連科的苦難書寫下女性形象篇幅相對較少，大致分為圣母加妓女、角逐者、母親形象三種。圣母加妓女的形象通過附屬性和犧牲精神，旨在描寫鄉(xiāng)土的軟性約束；角逐者寫女性欲望的外現(xiàn)；母親形象貫穿了閻連科的苦難意識。本文詳細闡述閻連科作品中的圣母加妓女形象，以深刻完整理解作品。

關(guān)鍵詞：女性；鄉(xiāng)土；資本；覺醒。

作者簡介：劉靜雅（1995.1-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-01

閻連科描寫死亡是深邃的，作品人物大多是“為了愛而棄愛，為了活而苦活，為了生而逆生?！盵1]他們將死亡說的云淡風(fēng)輕，實則對死亡恐懼，在求生面前，愛情、自由、貞操、尊嚴都拋之腦后，親情血緣都為之讓步，甚至毀滅生命本身。他們的人生降低到只要生存的層面，并不關(guān)注生存本身。它摧毀人的修養(yǎng)和道德，更不要提及愛情，在一種極端的環(huán)境下看到生死的本貌。

閻連科作品中的軀體寫作經(jīng)常出現(xiàn)，獲取經(jīng)濟資本的基本方式就是賣皮賣肉，“軀體對于鄉(xiāng)土的唯一性，城市軀體可以思考可以用話語編制出種種意識形態(tài)的幻象，而軀體卻是鄉(xiāng)土全部精神和物質(zhì)內(nèi)容?！避|體對于他們來說就是全部的資本，當“面朝黃土背朝天”的生活都不得依靠，只能挖空肉體，消損生命。用這種方式果腹，供養(yǎng)自己的軀體，接著挖空肉體。不同于男性，女性的軀體的“使用”方式的痛苦不僅僅停留在肉體層面，精神上也飽含痛苦。

而女性肉體的犧牲在關(guān)鍵時刻又可以起到關(guān)鍵作用：藍四十為了司馬藍去侍奉盧主任，為了全村人帶領(lǐng)村中女性進城賣肉，為了司馬藍賣肉染上性病。悖反的是，賣肉換取資本的同時，三姓村是認同貞操觀念的，司馬藍就十分痛恨母親與藍百歲之間的私情。沒有利用價值之后，她們就成了村民嘴里的“肉王”“破鞋”“爛貨”。她們只是鄉(xiāng)村發(fā)展的犧牲品，男性權(quán)力的等價交換物，

善良、隱忍、大度造就了她們自身的痛苦。像圣母一樣，被需要的時候被苦苦哀求，不需要的時候被摒棄，厭惡遠離。女性的肉體已經(jīng)不屬于自己，在性與愛分離的痛苦程度之上，承受冷言冷語。身體已為經(jīng)濟資本，承受的卻是堅固的鄉(xiāng)土倫理道德。她們是“鄉(xiāng)土視野下的新世紀肉體”，肉體夠開放，賺錢的方式也是村民默認和許可的。而根深蒂固的貞潔意識，賦予人們罵出天際的權(quán)力，只要這女子失去自己的貞潔。

她們沒有愛情，甚至沒有得到妻子的名分。司馬藍愛著藍四十，穩(wěn)固自己的權(quán)力娶了杜竹翠；《金蓮，你好》中金蓮愛的是老二，卻嫁給了性無能的老大；《寨子溝，亂石盤》中的小娥成了爺爺“朝廷三爺”鞏固權(quán)力的犧牲品，為了不讓溝里的女人外嫁，他打死了自己的妻子，將自己的女兒捆在書上，還葬送了小娥的一生；《風(fēng)雅頌》中的付珍珍終究沒能嫁給楊科，楊科娶了老教授的女兒趙茹萍，付珍珍最后為了給丈夫看病，委身于吳老板染上性病不治身亡；《受活》中的菊梅未婚先孕給柳鷹雀生了四個儒妮兒，而柳鷹雀為了政治理想娶了養(yǎng)父的女兒柳絮。她們的愛情敗給了權(quán)力，成了愛情和男性的犧牲品和附屬物，又成了權(quán)力的等價交換品。愛與性又是分離的，性帶有不甘和屈辱，而愛帶有犧牲和不得?！皭圻@個美麗的東西，在作者的筆下染有惡魔般的死氣，那些本可以典麗神性的愛欲的閃爍，一點都沒有愉悅的空間?！?/p>

有論者說：“閻連科小說中的女人往往具有兩重身份和雙重面孔，她們或擁有美貌而身份卑微，或相貌丑陋卻出身權(quán)力之門。”美貌而身份卑微的人獲得讀者的同情，面貌心靈丑陋的人遭到讀者的白眼。與藍四十形成鮮明對比的杜竹翠，外貌丑陋，善妒陰暗，但得到了司馬藍。在這種層面上，她可恨；得到男人卻得不到愛情，她們同樣奉獻了自己的一生，在這種層面上，她可憐。女人只會逆來順受，而男人用婚姻和人生做賭注賭自己的前途，除了命運悲劇，還有性別悲劇。

她們將愛情視為自己的全部，喪失了個體意識，無法把控命運，只能任由他人擺布、糟踐。也可以看出來，根深蒂固的精神也在女性身上得到體現(xiàn)，女性意識絲毫卻沒有覺醒。整個鄉(xiāng)土秩序根基牢固，鄉(xiāng)土秩序的代表者和維護者又是他們，要想解決生存問題，不單單靠賣肉賣皮資本就可以解決的。比起生存的硬性約束，軟性約束更加可怕。在受到生存欲望和鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的雙重制約，鄉(xiāng)村不可能得到生存以上的發(fā)展，女性的意識也不會覺醒。

注釋：

[1]孫郁：《日光下的魔影——〈日光流年〉、〈受活〉、〈丁莊夢〉》讀后，《當代作家評論》2007年第5期，第22頁。

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[10]南帆：《反抗與悲劇--讀閻連科的〈日光流年〉》，《當代作家評論》1999年第4期。