摘 要：范少山是鄉(xiāng)土敘事中的農(nóng)村新人形象，他積極融入城市現(xiàn)代化市場(chǎng)化大潮，奔走于城鄉(xiāng)之間，不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，拓展了鄉(xiāng)下人進(jìn)城的其他可能性。他不甘白羊峪落后閉塞，主動(dòng)承擔(dān)起建設(shè)家鄉(xiāng)的重?fù)?dān)，捍衛(wèi)農(nóng)村正義與禮法，以群眾利益為先，受到大家服膺追隨逐漸形成感召型民間權(quán)威形象。范少山與梁生寶都是品德高尚眼界廣闊的農(nóng)村新人，當(dāng)今社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)迅速多向發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在城市現(xiàn)代化的擠壓下面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，催生出范少山現(xiàn)代性人格內(nèi)涵，農(nóng)村新人形象得到了進(jìn)一步的拓展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土敘事；農(nóng)村新人；民間權(quán)威；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

作者簡(jiǎn)介：龐昕，寶雞文理學(xué)院碩士研究生二年級(jí)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；導(dǎo)師：趙德利。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-03

農(nóng)村題材作家關(guān)仁山主要通過記載鄉(xiāng)土中國(guó)幾十年來的巨變來引發(fā)讀者對(duì)中國(guó)農(nóng)村改革的思考。而從新作《金谷銀山》中可以看出作者是以一種積極樂觀的態(tài)度來看待中國(guó)農(nóng)村的改革，作品中范少山是個(gè)農(nóng)民，在北京和家鄉(xiāng)兩地奔波，他勵(lì)志改善白羊峪落后經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)村民發(fā)家致富，真正解決了農(nóng)民的生計(jì)問題。范少山的形象具有豐富的審美文化內(nèi)涵，身上攜帶著底層人民的特質(zhì)，城鄉(xiāng)觀念的差異，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突。作家巧妙地將這些矛盾融合在一起，將范少山塑造成延續(xù)五六十年代傳統(tǒng)的社會(huì)主義新人形象的農(nóng)村建設(shè)者，具有豐富的文化象征性。范少山人物形象的塑造以及絢爛多彩的白羊峪建設(shè)形成美好的鄉(xiāng)村烏托邦圖景，打破長(zhǎng)久以來鄉(xiāng)土作家對(duì)農(nóng)村問題的焦慮態(tài)度。

一、現(xiàn)代都市中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)下人

鄉(xiāng)下人進(jìn)城題材的小說在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上屢見不鮮，從現(xiàn)代文學(xué)中的阿Q進(jìn)城到新時(shí)期的陳奐生，這類農(nóng)民題材的底層敘事多半以苦難為基調(diào)，藝術(shù)審美風(fēng)格上往往都比較悲哀慘烈。而在《金谷銀山》中，作者塑造的農(nóng)民范少山的人物形象出現(xiàn)了新質(zhì)，雖然鄉(xiāng)下人在城市里討生活不容易，不被城市階層所認(rèn)可，在底層社會(huì)舉步維艱，但范少山自覺尋求城市現(xiàn)代化生活，表現(xiàn)出不懈奮斗主宰自我的意愿，在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)開始了底層跨越。他努力在城市里結(jié)婚扎根，子女也在城市里生活讀書，這打破了讀者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)的焦慮與想象，開拓了鄉(xiāng)下人的新形象。范少山的塑造本身呈現(xiàn)出作者對(duì)農(nóng)民新的思想和看法，使人物形象呈現(xiàn)出積極嶄新的一面。

范少山是一個(gè)集傳統(tǒng)文化倫理和現(xiàn)代文明意識(shí)于一身的進(jìn)城農(nóng)民，他與傳統(tǒng)農(nóng)民進(jìn)城一樣生活在城鄉(xiāng)的夾縫中，當(dāng)他在遭遇城市現(xiàn)代性時(shí)，引發(fā)出全新的一面。在被城市邊緣化的同時(shí)自力更生，開放的思想和吃苦耐勞的品質(zhì)使他在城市里站穩(wěn)了腳跟，雖說不是地道的城里人，但在一定程度是得到了城市的接納，但他又延續(xù)著樸實(shí)的鄉(xiāng)村品質(zhì)，生意往來秉持誠(chéng)信互利。小說開端便強(qiáng)調(diào)在北京討生活不容易，他也將自己比喻成漂在水面上的花生油，看似光鮮卻融不進(jìn)去。在生活窘迫和情感失意的兩重打擊下他遇到了性格直爽敢愛敢恨的閆杏，兩人互生情愫后干脆一起生活一起賣菜。生意做得風(fēng)生水起，慢慢有了自己的房子和車子。城市生活上偶有挫折但也算舒心，衣食無憂，經(jīng)濟(jì)上自立自足。和杏兒賣菜的時(shí)光是單純美好的，愛情和生活都在穩(wěn)步的提升。范少山在北京的生活其實(shí)已經(jīng)打破了傳統(tǒng)農(nóng)民進(jìn)城的苦難模式，他通過聰明的頭腦和勤奮爭(zhēng)取幸福。在物質(zhì)世界中，現(xiàn)實(shí)趨于市場(chǎng)化，盡管無情殘酷，范少山仍然快速接受現(xiàn)代化游戲規(guī)則，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)下人單純用體力討生活，他與時(shí)俱進(jìn)，做起了小買賣，雖被前妻所傷，卻依舊對(duì)愛情充滿希望，與閆杏共同創(chuàng)造了溫暖充滿希望的生活。我們常常忽視，二十年來中國(guó)發(fā)展的基本動(dòng)力正是一個(gè)依靠自己改變命運(yùn)追求美好生活的夢(mèng)想。這個(gè)新的`中國(guó)夢(mèng)'是一個(gè)成功的夢(mèng)，一個(gè)憑自己的勇氣、智慧、創(chuàng)造精神爭(zhēng)取美好。生活的夢(mèng)，一個(gè)充滿希望的夢(mèng)想。這是一個(gè)強(qiáng)者的夢(mèng)想，一個(gè)個(gè)人沖向未來的夢(mèng)想[1]。任何一個(gè)農(nóng)民都有選擇生活的權(quán)力，任何一個(gè)農(nóng)民都應(yīng)該對(duì)生活充滿希望。無論現(xiàn)實(shí)多么殘酷，我們還是應(yīng)該保留理想的生活境界，艱苦昂揚(yáng)的態(tài)度戰(zhàn)勝困難，內(nèi)心有希望就是有力量。

怎樣與城市相處，這是每個(gè)進(jìn)城農(nóng)民必須面對(duì)的問題。先天的農(nóng)民身份不可改變，可這并不意味著失去追求現(xiàn)代化生活的權(quán)力。范少山和傳統(tǒng)鄉(xiāng)下人一樣對(duì)城市失望過，也自卑過，但他從未對(duì)生活失去希望。他憑借著自己的智慧以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村賦予他的優(yōu)秀品質(zhì)，在城市扎下了根，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)下人形象產(chǎn)生了分野。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)農(nóng)民形象發(fā)展歷程來看，范少山的人物塑造過程中呈現(xiàn)了許多新的審美元素，在事業(yè)方面他敢闖敢干，對(duì)現(xiàn)實(shí)迎難而上；在愛情方面他真誠(chéng)坦率，對(duì)杏兒珍惜負(fù)責(zé)；在為人處世方面，他正直熱情，對(duì)人友好和善。他雖然是個(gè)農(nóng)民，思想?yún)s多元?jiǎng)?chuàng)新，積極融入大都市生活和節(jié)奏，努力改寫著傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民進(jìn)城的悲慘命運(yùn)，進(jìn)一步拓展了鄉(xiāng)下人進(jìn)城的多種可能性，人物形象的塑造給社會(huì)呈現(xiàn)出積極樂觀的文化意義。

二、思想開化的民間感召型權(quán)威

鄉(xiāng)下人在城市里憑借出眾的才能，順應(yīng)時(shí)代潮流把握機(jī)遇，改變生活條件的平民，是思想開化的能人，但是個(gè)人才能無法在城市里形成氣候，城市社會(huì)形態(tài)以及文化背景仍然將范少山邊緣化，生存空間相對(duì)狹小。鄉(xiāng)土社會(huì)卻不同，血親血緣的聚集形成了白羊峪古老傳統(tǒng)文化風(fēng)貌?；氐截毟F落后的家鄉(xiāng)，看到白羊峪的滿目蕭條，范少山?jīng)Q心聚集村里老少開發(fā)農(nóng)村，種植金谷子。自身的城市生活經(jīng)驗(yàn)和才能品德使民眾們樂意服膺追隨，通過整治農(nóng)村惡霸大虎成為白羊峪較有威望的人民領(lǐng)袖。他是鄉(xiāng)村正義和民間禮法的捍衛(wèi)者，同時(shí)，他大膽的想象農(nóng)村發(fā)展前景，帶領(lǐng)全村人民摸索致富之路，在深受傳統(tǒng)文明和地緣文化影響的白羊峪里形成了感召型民間權(quán)威人物。

《金谷銀山》主要以農(nóng)村建設(shè)為主線的鄉(xiāng)土小說，以地緣文化為核心，相對(duì)封閉，獨(dú)立而又樸素。以宗族血緣關(guān)系為紐帶的白羊峪重農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)而輕法理，正如費(fèi)孝通所說：鄉(xiāng)土社會(huì)植根與土地，它“安土重遷”在“差序格局”中靠“血緣和地緣”的關(guān)系和“系維著私人的道德”來維護(hù)“禮治秩序”[2]。在種植金谷子的范少山真正為全村人民謀出路而被推崇，在捍衛(wèi)金谷子幼苗時(shí)嚴(yán)懲惡霸大虎而受到鄉(xiāng)民佩服。由此在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中范少山逐漸從能人的形象變成民間權(quán)威，作為無冕之王的范少山卻不是以權(quán)力的強(qiáng)制為導(dǎo)向，而是用過人的品質(zhì)和人格魅力為民眾排憂解難，因此在民眾中間形成一種感染力量，這種感召力使他們心悅誠(chéng)服的接受范少山的領(lǐng)導(dǎo)和安排?；剜l(xiāng)看父母的范少山目睹了老德安到死也無人送終，看著老德安墳頭上的草，突然覺得白羊峪需要希望，貧窮不可怕，可怕的是沒有指望。他決定留在鄉(xiāng)下尋找并種植金稻谷種子，他先是勸說姑奶奶打開被老伴帶入墳?zāi)沟慕鸸茸臃N子，然后在孫教授的指導(dǎo)下種植。此時(shí)農(nóng)村惡霸大虎任由自己的豬踐踏金稻谷苗，將家豬當(dāng)成野豬養(yǎng)，之后再去欺騙山下的野餐館。范少山因稻谷的事情撕毀了惡霸大虎與餐館的合同，并當(dāng)著全村的面將大虎狠揍了一頓，連村長(zhǎng)余來鎖都無可奈何的農(nóng)村惡霸，被范少山打得齜牙咧嘴離開了白羊峪。范少山真切的把握了白羊峪民眾的心聲和愿望，從白羊峪的實(shí)際出發(fā)，將種植土豆轉(zhuǎn)為種植金稻谷，用轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的方式作為為突破口進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展。思維活絡(luò)敢于變通的范少山在嚴(yán)懲了大虎之后獲得了群眾基礎(chǔ)，一躍成為群村農(nóng)民的領(lǐng)頭人從而形成感召型民間權(quán)威，這種權(quán)威相比現(xiàn)代制度以及政府權(quán)威等更有人情味。感召型權(quán)威也可稱為自然式權(quán)威或者情感式權(quán)威，它指的是那些因?yàn)樽陨硭哂械某姷闹腔?，品質(zhì)才能而對(duì)民眾產(chǎn)生感召力和吸引力的權(quán)威[3]。范少山在城里打拼雖是個(gè)小有能力的人，仍舊是個(gè)平民，在市場(chǎng)化的大潮下他回到農(nóng)村抓住機(jī)遇因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，真正改善人們生活條件。他以惡霸大虎為跳板，從小有能力的平民蛻變成民間權(quán)威進(jìn)一步擴(kuò)大了自己的影響力，成為人們佩服擁戴之人。

面對(duì)白羊峪的落后衰敗，范少山?jīng)]有像其他年輕打工者一樣遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，他富有責(zé)任心地回到白羊峪，并勵(lì)志帶領(lǐng)全村人民走向富裕。在城市里生活經(jīng)歷了欺詐，地溝油等曲折的經(jīng)歷，種種的磨煉逐漸形成了過人的膽識(shí)和正義的人格，他應(yīng)對(duì)各種事變，承擔(dān)鄉(xiāng)土社會(huì)遺留下的歷史重壓，調(diào)節(jié)耕種模式和內(nèi)容，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。范少山親眼目睹了白羊峪的遍地荒涼，他為村民排憂解難，也在無形中創(chuàng)建了以親情地緣為紐帶的新秩序，在白羊峪這個(gè)民間社會(huì)里擁有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感召力。作者在民間文化語境下塑造范少山形象，我們不僅可以發(fā)掘農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中范少山人物性格，而且可以聯(lián)想到當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展的歷史以及豐富的文化意蘊(yùn)，使范少山的人物形象更加豐富具體。

三、農(nóng)村新人形象的現(xiàn)代性拓展

農(nóng)村題材的創(chuàng)作在文學(xué)史上有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，在農(nóng)民新人形象的塑造上也很豐富成功，他們均具有高尚的情操，優(yōu)秀的品質(zhì)，求真務(wù)實(shí)且眼界開闊。《金谷銀山》里的范少山作為農(nóng)村新人形象也不例外，他鐘愛柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，將梁生寶視為自己的偶像，希望實(shí)現(xiàn)與他一樣的人生。但是不同時(shí)代有不同時(shí)代的新人，梁生寶已是過去，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸被市場(chǎng)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代，土地流轉(zhuǎn)政策的推行進(jìn)一步催生出農(nóng)村新人形象新的特質(zhì)。關(guān)仁山提出要塑造“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代化的新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)民英雄”[4]，鄉(xiāng)土文學(xué)中“農(nóng)村新人”形象是否典型豐滿是衡量創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，也是觀察農(nóng)村社會(huì)在經(jīng)濟(jì)全球化市場(chǎng)化大背景下的發(fā)展動(dòng)向。

《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，是合作化運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)村新人形象，他摒棄私有制，犧牲小我貢獻(xiàn)大我，思想品德和政治素養(yǎng)達(dá)到了無人能及的新高度。但是合作化經(jīng)濟(jì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的集體勞動(dòng)，屬于保守的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃制度的局限導(dǎo)致了梁生寶思想的制度化和集體化。而范少山經(jīng)歷的當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多樣，科技網(wǎng)絡(luò)和城市化市場(chǎng)化的盛興，農(nóng)村也在相應(yīng)的推行土地流轉(zhuǎn)政策，范少山因地制宜的改造白羊峪農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶領(lǐng)全村人民走向了綠色生態(tài)的富裕生活。在落后偏遠(yuǎn)，交通閉塞的白羊峪，范少山一直在尋找建設(shè)新農(nóng)村的方法，他秉承綠水青山就是金山銀山的原則，在農(nóng)村種植無農(nóng)藥的“金蘋果”，不僅如此，范少山還通過網(wǎng)絡(luò)微信平臺(tái)進(jìn)行宣傳，通過廣告包裝白羊峪產(chǎn)的蘋果，在市場(chǎng)上打開了銷路。為了使白羊峪與外面世界相連接，范少山又帶領(lǐng)村民挖山開路，將白羊峪建成一篇擁有純天然風(fēng)光度假村，最后他下山推動(dòng)土地流轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)變成了具有現(xiàn)代化規(guī)模的種植基地。范少山眼界開闊謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)，在改造白羊峪時(shí)不僅以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又兼顧環(huán)境生態(tài)和諧，促進(jìn)農(nóng)村又好又快發(fā)展。范少山的創(chuàng)業(yè)史，不僅僅成就了自身農(nóng)村新人的形象，也真正使中國(guó)北方農(nóng)民獲得了實(shí)實(shí)在在的好處。他延續(xù)著梁生寶的傳統(tǒng)，從個(gè)人角度來看，他大膽上進(jìn)，渴望在農(nóng)村闖出一片天，努力實(shí)先自我價(jià)值。從集體角度，他真正關(guān)心鄉(xiāng)民群眾，對(duì)任何事情富有責(zé)任心，希望走上集體致富的道路。但是范少山的身上打上了時(shí)代的印記，他生活在以經(jīng)濟(jì)科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)，多元與創(chuàng)新是時(shí)代的主流，復(fù)雜多變的市場(chǎng)化城市化逐漸瓦解傳統(tǒng)型經(jīng)濟(jì)模式，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念的解體，農(nóng)村新人形象也在不斷地嬗變和拓展。每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來[5]。不同的社會(huì)制度與不同的時(shí)代環(huán)境影響著農(nóng)村新人形象的塑造，反之，農(nóng)村新人形象的表現(xiàn)也體現(xiàn)出社會(huì)時(shí)代在某個(gè)具體轉(zhuǎn)折期的特征。范少山在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的影響下，土地推行流轉(zhuǎn)之后，他用管理工業(yè)生產(chǎn)的方式讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初具規(guī)模。他將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，利益與生態(tài)彼此兼顧以及集體協(xié)作與個(gè)人創(chuàng)新相結(jié)合等多方面因素內(nèi)化為新的思想人格，從而使范少山的人物形象更加復(fù)雜富有現(xiàn)代化內(nèi)涵。

對(duì)于農(nóng)村新人形象的理解，決不能困在某些固定的框架之中，社會(huì)的迅速發(fā)展以及農(nóng)村發(fā)展變革過程中，農(nóng)村新人形象也在不停的變化拓展，不同的時(shí)代賦予他新的特質(zhì)。農(nóng)村新人梁生寶的個(gè)人創(chuàng)業(yè)史催生出范少山藥帶領(lǐng)人與集體走向富裕的那顆蠢蠢欲動(dòng)的野心，而范少山在繼承梁生寶優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，把白羊峪的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化建設(shè)，落后閉塞的自然環(huán)境打造成得天獨(dú)厚的綠色環(huán)保度假區(qū)，進(jìn)一步拓展了農(nóng)村新人的文化審美內(nèi)涵。無論如何，范少山的農(nóng)村形象都是對(duì)當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)發(fā)展主流話語的形象闡釋，也是土地流轉(zhuǎn)政策推行成功的重要標(biāo)記。

《金谷銀山》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，通篇洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱情。農(nóng)村新人范少山有著失敗的婚姻，生活中遇到過挫折，但他積極倔強(qiáng)的面對(duì)生活，以極大的熱情投入到家鄉(xiāng)改造中，為此成功激發(fā)了廣大農(nóng)民群眾建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的積極性。白羊峪落后封閉，但全村整體氛圍純潔樸實(shí)，充斥著鄉(xiāng)村世界理想烏托邦色彩，文學(xué)總會(huì)表達(dá)著某種政治流向，通過情感和倫理關(guān)系的表達(dá)，使欣賞者感受到作者特有的政治態(tài)度[6]。關(guān)仁山對(duì)當(dāng)代農(nóng)村洞若觀火，努力將文學(xué)與當(dāng)下生活建立聯(lián)系，絢爛多姿的農(nóng)村事相描寫抒發(fā)自己對(duì)經(jīng)濟(jì)制度和鄉(xiāng)村變革積極樂觀的態(tài)度?！督鸸茹y山》是美的，是幸福的，它延續(xù)著五六十年代中國(guó)農(nóng)村題材系列小說浪漫性特征，大膽給予鄉(xiāng)村未來的美好想象，現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的變革或許存在種種困難，全國(guó)農(nóng)民走向共同富裕或許任重道遠(yuǎn)，但文學(xué)不僅僅要表現(xiàn)底層世界的荒蕪，更加要描寫對(duì)未來的憧憬和希望，農(nóng)村新人范少山是鄉(xiāng)村世界的希望，歷史的延續(xù)性和時(shí)代的印記賦予他獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值，在塑造農(nóng)村新人形象的文學(xué)傳統(tǒng)中具有開拓性地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]張頤武.在“中國(guó)夢(mèng)”的面前回應(yīng)挑戰(zhàn)：“底層文學(xué)”和“打工文學(xué)”的再思考.《中關(guān)村》，2006年第八期106頁。

[2]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第65頁。

[3]趙德利：《民間文化批評(píng)的理論與方法》，商務(wù)印書館2016年版，第232頁。

[4]關(guān)仁山：《關(guān)注新農(nóng)村是文學(xué)對(duì)時(shí)代的回應(yīng)》，《文藝報(bào)》2006年5月25日。

[5]馬克思：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1972年版，第450頁。

[6]（法）葛蘭西：《論文學(xué)》呂同六譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第146頁。