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        武術(shù)作為兒童青少年欺負(fù)行為干擾項同的研究

        2018-06-23 10:54:54邵慧麗李朝旭代流通
        武術(shù)研究 2018年3期
        關(guān)鍵詞:兒童青少年武德武術(shù)

        邵慧麗 李朝旭 代流通

        摘要:文章基于武德精神實質(zhì)和內(nèi)涵運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、訪談法進(jìn)行武術(shù)對兒童欺負(fù)行為干擾項目的研究,通過探析武德精神實質(zhì)和內(nèi)涵為武術(shù)成為兒童青少年欺負(fù)行為干擾項目打下理論基礎(chǔ),從本質(zhì)上解決欺負(fù)問題,減少兒童青少年欺負(fù)行為,拒絕校園暴力。認(rèn)為武術(shù)中的武德對欺負(fù)者的欺負(fù)行為發(fā)生具有干擾性,改變欺負(fù)者看法從內(nèi)心拒絕欺負(fù)行為;使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者樹立正確的價值觀;作為一種內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)欺負(fù)者與被欺負(fù)者心理活動調(diào)整欺負(fù)行為中人的心理;使習(xí)武兒童提高社會責(zé)任感具備堅韌的意志拒絕分散社會責(zé)任感,堅定個人意志。

        關(guān)鍵詞:武術(shù) 欺負(fù)行為 兒童青少年 干擾項目 武德

        中圖分類號:G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:2096—1839(2018)3—0073—04

        1前言

        近年來隨著校園暴力事件頻繁的曝光,兒童青少年的安全問題受到社會各界的關(guān)注,尤為突出的為兒童青少年的欺負(fù)行為。為減少欺凌提供法律保障,各國政府也都下達(dá)了相關(guān)指導(dǎo)意見和具體文件,各國學(xué)者也都從心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科自身視角出發(fā)研究青少年兒童欺負(fù)行為,尤其以國外Olweus、smith等和國內(nèi)的張文新、陳世平等人為首的專家學(xué)者,為防止校園欺凌暴力進(jìn)行了較多的大型干擾項目措施,力求減少欺負(fù)行為。但是欺負(fù)行為沒有得到理想的改善效果,校園欺凌,暴力依舊存在。欺負(fù)的本質(zhì)是關(guān)于人性問題,力量上的懸殊為欺負(fù)提供了推動力,自身意識的改變才能從本質(zhì)上解決欺負(fù)行為。中華武術(shù)有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn),其核心精神即為“武德”,武德的實質(zhì)和核心是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機(jī)制,升華的武德是習(xí)武者經(jīng)過“內(nèi)外兼修”的習(xí)武過程錘煉而達(dá)到的一種高尚的精神境界。武術(shù)作為一個具有廣泛認(rèn)同感的傳統(tǒng)項目,也一直被部分國外學(xué)者推崇作為欺負(fù)干擾的項目,例如:Total Nonstop Action(TNA)摔跤聯(lián)盟指出通過摔跤項目的敢于可降低欺凌行為,美國跆拳道協(xié)會提出“Kidzn,power”項目支持武術(shù)作為反對欺凌的項目,較多國內(nèi)外學(xué)者已得出武術(shù)對欺負(fù)的實施者具有良好的干預(yù)效果。武術(shù)作為青少年兒童欺負(fù)行為干擾項目主要是武德的教化,它將作為武術(shù)影響青少年欺負(fù)行為的重要組成部分。本文將從武德的精神實質(zhì)和內(nèi)涵價值理論上來探析武術(shù)能夠成為青少年兒童欺負(fù)行為干擾項目的原因;進(jìn)而從武德的視角來探析武術(shù)作為青少年欺負(fù)行為干擾項的可行性,剖析了欺負(fù)行為產(chǎn)生的原因;辨析欺負(fù)者和被欺負(fù)者人性的善惡,為武術(shù)作為青少年欺負(fù)行為干擾項打下理論基礎(chǔ),為進(jìn)一步阻止校園暴力提供了項目可實施依據(jù),尋查外在推動欺負(fù)行為產(chǎn)生的原因;制止推動者、旁觀者、慫恿者、附和者,以德教人、以德服人,培養(yǎng)幫助者和保護(hù)者,反對欺凌。

        2武德和欺負(fù)行為的概念

        2.1武德的精神實質(zhì)和內(nèi)涵

        武德是儒家“仁”“義”“禮”“信”“勇”和墨家俠義精神及佛教的宗教倫理等多派的思想體系下產(chǎn)生,是用來約束習(xí)武者的一種行為規(guī)范,也是習(xí)武者最求的最高目標(biāo)。早期武德是軍事倫理和武術(shù)倫理共用的概念,經(jīng)過漫長的借鑒轉(zhuǎn)化過程,成為現(xiàn)今武術(shù)文化中的一部分,武德是以武術(shù)為文化載體,武德缺乏武術(shù)這個物質(zhì)載體將不復(fù)存在,習(xí)武者缺乏武德的制約,武術(shù)將淪落為“野蠻之術(shù)”。

        武德的發(fā)展與其它的文化內(nèi)容一樣,經(jīng)過不斷地適應(yīng)和融合,成為今天通過言傳身教長時間習(xí)練“體悟”出的武德,高品質(zhì)的武德發(fā)展不是通過理論的學(xué)習(xí),而是來源于武術(shù)本身的魅力和習(xí)武者的“知行合一”,武術(shù)的最高境界是“至善至美”,追求人性的真善美。武德既是習(xí)武者所遵循的行武道德,是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。馬達(dá)明先生曾說:“武德是武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),是武術(shù)文化中最值得珍惜的東西,武術(shù)高于體育的地方就是它蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神,具有重要的社會人文教化功能,只有正氣才是武術(shù)家必不可少的元?dú)??!?/p>

        武德的實質(zhì)和核心是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機(jī)制,升華的武德是習(xí)武者經(jīng)過“內(nèi)外兼修”的習(xí)武過程錘煉而達(dá)到的一種高尚的精神境界。武德作為內(nèi)心的一種制約機(jī)制,經(jīng)過習(xí)武者的言行舉止“以禮始,以禮終”,成功的將武術(shù)定位在一個“善”“義”的位置,武術(shù)的使用者也被賦予了俠肝義膽的英雄色彩,武德成為武術(shù)中應(yīng)遵守的武術(shù)道德,武德中的“懲惡揚(yáng)善”“謙敬忍讓”“一言九鼎”“德藝雙馨”“內(nèi)外兼修”成為習(xí)武者不可或缺的一部分。

        2.2欺負(fù)行為概念及危害

        2.2.1欺負(fù)行為概念

        欺負(fù)行為是力量強(qiáng)的一方反復(fù)利用身體或言語方式攻擊比它弱的一方具有傷害性的行為。英國教授smith(1991)認(rèn)為,“在一般意義上,欺負(fù)行為與攻擊行為是一樣的,是有意造成受欺負(fù)者身體或心理的傷害性行為,包括打、推、辱罵、向人勒索、起外號、傳謠言等方式。欺負(fù)行為主要包括直接欺負(fù)和間接欺負(fù),直接欺負(fù)是指欺負(fù)者直接對受欺負(fù)者進(jìn)行的身體或者言語攻擊行為,間接欺負(fù)是通過第三方或借助一些工具對受欺負(fù)者進(jìn)行的身體或言語攻擊行為。

        2.2.2欺負(fù)行為的主要方式和特征

        欺負(fù)行為的主要方式:

        (1)身體欺負(fù),是直接欺負(fù)的一種,是指運(yùn)用自身力量或者動作對別人進(jìn)行的攻擊,主要包括,踢、打、摔、推、撞、搶奪。

        (2)言語欺負(fù),是運(yùn)用語言對他人進(jìn)行的人身攻擊,主要包括辱罵,傳播謠言,起小名,諷刺。

        (3)關(guān)系欺負(fù),主要是利用人際關(guān)系進(jìn)行的欺負(fù)行為,主要包括利用朋友關(guān)系孤立別人,背后說人壞話。

        (4)網(wǎng)絡(luò)欺負(fù),是指個體或者群體使用電子信息交流的方式,多次重復(fù)性地對不容易保護(hù)自己的個體實施的攻擊行為。

        主要有以下特征:(1)反復(fù)性;(2)目的性(有意性);(3)力量不均衡性。

        在中國兒童身上發(fā)現(xiàn),身體欺負(fù)存在顯著性別差異和年級差異,男生比女生受欺負(fù)頻率更高,隨年齡增長,受身體欺負(fù)明顯減少。吲男生更傾向于身體欺負(fù),女生傾向于言語欺負(fù)和關(guān)系欺負(fù),兒童因為年齡較小,心志不成熟,情商不夠高,以直接欺負(fù)為主,間接欺負(fù)較少,主要是身體欺負(fù)和言語欺負(fù)。

        2.2.3欺負(fù)行為的影響和危害

        欺負(fù)行為是影響兒童健康成長的最具有潛伏性和威脅性的“因素”,欺負(fù)行為對欺負(fù)和被欺負(fù)的兒童有極強(qiáng)的破壞性影響,這種影響可能會伴隨孩子一生,或者轉(zhuǎn)化為成年之后的暴力行為。欺負(fù)者大多接近違法犯罪的邊緣,被欺負(fù)者有著較低的自尊和自信,往往會產(chǎn)生焦慮、抑郁、失眠、孤獨(dú)、難以適應(yīng)社會環(huán)境,嚴(yán)重者可導(dǎo)致產(chǎn)生自殺想法更甚抑郁自殺,被欺負(fù)者也可能由被欺負(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)槠圬?fù),主動攻擊形成惡性循環(huán),嚴(yán)重破壞社會秩序,影響兒童身心健康發(fā)展。對于欺負(fù)者來說長期欺負(fù)他人會使兒童形成攻擊性人格特點,其成年之后犯罪概率是正常人的四倍。與單純的欺負(fù)者相比,受欺負(fù)又欺負(fù)其他人的兒童青少年更有可能被伙伴圈子排斥,他們的同伴地位最低,在同伴交往方面存在嚴(yán)重的障礙。長期受到欺負(fù),如果缺乏正確引導(dǎo)會做出極端的行為,馬加爵就是一個真實的例子。

        3武德作為欺負(fù)行為干擾項的理論緣由

        3.1修身養(yǎng)性,遵紀(jì)守法的武德內(nèi)涵對欺負(fù)者的欺負(fù)行為發(fā)生具有干擾性

        欺負(fù)行為的產(chǎn)生最終歸結(jié)為生理上和心理上的不平衡,通過暴力手段(熱暴力與冷暴力)達(dá)到自身心理的平衡,在兒童時期的孩子還沒有完全形成正確的人生觀與價值觀,缺乏正確的認(rèn)知,易受外在環(huán)境影響,家庭成員、學(xué)校環(huán)境、人際關(guān)系、知識理論都會培養(yǎng)兒童認(rèn)知能力。武德是習(xí)武之人必修品德,在兒童時期習(xí)練武術(shù),具有良好武德之人,不會通過身體的沖撞解決人際交往的問題,武德作為內(nèi)心的一種約束機(jī)制,是除外在法律約束外又一道防線,從內(nèi)心約束自身的行為,完善人格,由內(nèi)至外才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。因為外在條件制約,欺負(fù)者怯于外顯的欺負(fù)行為,懼怕受到來自家庭和老師的懲罰,是消極的接受,是受壓迫性的,經(jīng)過在內(nèi)心中日積月累的發(fā)酵,在適合的條件下會更加嚴(yán)重的爆發(fā)出來,形成難以挽回的后果。武德從自身內(nèi)心出發(fā),從內(nèi)心感悟到自身優(yōu)勢是輔助弱者,是應(yīng)該限制自身的行為,習(xí)武的兒童懂得自己應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,內(nèi)心的想法是正確的還是錯誤的,從而形成正確的認(rèn)知。

        具有欺負(fù)行為攻擊傾向的兒童都具有一個很明顯的特征,會把與自己相處過程中的一些不明情緒當(dāng)作別人對自己的挑釁,從而對產(chǎn)生偏見,通過欺負(fù)別人,突出自己,引起關(guān)注。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)欺負(fù)兒童之所以欺負(fù)他人是因為在情緒的體驗上與一般兒童不同,他們很難懂得“己所不欲,勿施于人”的道理,難以想象欺負(fù)別人對別人造成的嚴(yán)重后果。武德高尚的兒童,通常在門規(guī)戒律的培養(yǎng)下,具有較好的自制力與控制力,內(nèi)外兼修,內(nèi)心積極向上,不認(rèn)為別人的誤解就是挑釁,對人友好充滿善意,深知自身的強(qiáng)大不是為了欺負(fù)壓榨或逞強(qiáng),而是自身用于防衛(wèi)的同時行俠仗義。通過一系列門規(guī)戒律條例引導(dǎo)正確的武德觀,與實際相結(jié)合,達(dá)到內(nèi)外兼修,對外界形成正確的認(rèn)知,從內(nèi)心約束自身的行為,制止內(nèi)心的不平衡,規(guī)范認(rèn)知,減少欺負(fù)行為,通過引導(dǎo)改變看法,從內(nèi)心拒絕欺負(fù)。

        3.2愛國愛民,見義勇為的精神使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者

        兒童的欺負(fù)行為大多是受環(huán)境影響而產(chǎn)生的,在欺負(fù)行為中,多數(shù)兒童扮演旁觀者、跟隨者的角色,受到欺負(fù)行為發(fā)生時的氛圍影響,從而由旁觀者,變?yōu)槠哿枵摺A?xí)練武術(shù)者在學(xué)習(xí)武術(shù)之前都有“未曾習(xí)武先習(xí)德”之說,在古代各個門派都有嚴(yán)格的規(guī)定,不得持強(qiáng)凌弱任意妄為,“為人正直,見不平之事,遂挺身而出”(《王征男墓志銘》),這也是武德中的重要品行之一,這些規(guī)定要求習(xí)武者從內(nèi)心主持正道,要仁與勇結(jié)合,碰到欺凌之事,不是鼓勵縱容,不抱有事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度,武德中強(qiáng)調(diào)該出手時就出手,見不義之事要勇,該出手時不出手,是不勇不義。武德使在欺凌中的旁觀者和縱勇者,敢于對惡勢力和不正義之事說不,做出正義之事,制止欺負(fù)行為,幫助受害者。武術(shù)名家孫祿堂曾提到:“所謂武德,應(yīng)包括兩個部分,一為手德,一為口德?!辈豢裢齽邮?,不妄加評論別人。擁有武德之人,嫉惡如仇,對于欺負(fù)行為和不符合社會道德之事勇敢堅強(qiáng),使在欺負(fù)行為中扮演旁觀者、縱勇者等人轉(zhuǎn)變?yōu)橹浦拐撸蔀檎x的化身,同時培養(yǎng)兒童獨(dú)立的意志品質(zhì)和自制力,樹立正確的價值觀。

        3.3不怕吃苦,持之以恒精神作為一種內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)欺負(fù)者與被欺負(fù)者心理活動

        兒童受欺負(fù)后向別人傾訴較少,很少告訴朋友或者父母、老師、同學(xué)等人,主要是怕受到更多的懲罰,受害人在遭受欺負(fù)后性格會變得更加內(nèi)向,受欺負(fù)兒童身上的共性就是缺乏自信心,兒童自身認(rèn)知能力水平不高,容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差,或客觀上認(rèn)為自身有不足之處,不承認(rèn)自身的能力,容易向困難低頭,過于自卑,因為自身的內(nèi)心的自卑感加上外在不自信的表現(xiàn),會因為別人的話語受影響,對外界交往的人不信任,充滿惡意,或者因為膽小心中有事不敢表露,而受到孤立。特立獨(dú)行的性格會引起一些有攻擊性兒童的注意,成為被攻擊的對象,受欺負(fù)后加重受欺負(fù)者內(nèi)心的恐懼,難以培養(yǎng)自信心。

        與一般兒童相比,經(jīng)常欺負(fù)別人的兒童他們會更傾向于憤怒,他們通過欺負(fù)別人尋找存在感,他們過于自信,性格偏激,多是“小霸王”型,做事不顧后果,為所欲為,這一種兒童多是欺負(fù)者與被欺負(fù)者的集合體,被欺負(fù)之后得不到朋友同學(xué)之間的同情,把自身的怒火轉(zhuǎn)移到他人身上,通過暴力手段發(fā)泄自身情緒,形成惡性循環(huán),加重不健康的心理行為。

        欺負(fù)者與受欺負(fù)兩者之間共通之處在于缺乏社會能力,難以通過交流解決問題,人際關(guān)系處理不好,和同齡人交往過程中存在溝通障礙,難以正確處理自身的事情。這兩者在自信心的問題上多是缺乏自信和過于自信,武德中強(qiáng)調(diào)為人要謙遜,保持謙遜作風(fēng),擁有自信之志,“舍己從人,以忍讓處世”為前提能處理好人與人之間的關(guān)系,增加溝通與交流,維護(hù)自身與他人的利益,尊重別人,減少矛盾,調(diào)節(jié)自我心理,從內(nèi)心價值認(rèn)同和自主去改變自身行為,過于自卑的增強(qiáng)了本人自信,過于自信目中無人轉(zhuǎn)變?yōu)橹t遜有禮,要求恭敬謙和,避免矛盾激化。

        3.4尊師愛徒,團(tuán)結(jié)互助的武德內(nèi)涵使青少年兒童提高社會責(zé)任感減少“社會責(zé)任感分散”

        兒童在進(jìn)行欺負(fù)行為中,多數(shù)是集體行為,在集體行為中,個人責(zé)任感減少,愧疚感和擔(dān)心減少分散,事情的原責(zé)處罰擁有平坦的心理,社會責(zé)任感降低,這樣的行為在內(nèi)心會突破自己原有的底線將被允許,武德強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感,在使用武術(shù)的過程中,要以國家利益為主,人格以義當(dāng)先,行俠仗義,維護(hù)和伸張正義,具備堅韌的意志,克服外在影響,遵從內(nèi)心,履行自身義務(wù),強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感,拒絕分散社會責(zé)任感,堅定個人意志。

        4結(jié)語

        (1)修身養(yǎng)性,遵紀(jì)守法的武德內(nèi)涵對欺負(fù)者的欺負(fù)行為發(fā)生具有干擾性,武德從內(nèi)心約束自身的行為,制止內(nèi)心的不平衡,規(guī)范認(rèn)知,減少欺負(fù)行為,通過引導(dǎo)改變看法,從內(nèi)心拒絕欺負(fù)行為。

        (2)愛國愛民,見義勇為的精神內(nèi)涵使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者擁有武德之人,嫉惡如仇,對于欺負(fù)行為和不符合社會道德之事勇敢堅強(qiáng),使在欺負(fù)行為中扮演旁觀者、縱勇者等人轉(zhuǎn)變?yōu)橹浦拐?,成為正義的化身,同時培養(yǎng)兒童獨(dú)立的意志品質(zhì)和自制力,樹立正確的價值觀。

        (3)不怕吃苦,持之以恒的精神作為一種內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)欺負(fù)者與被欺負(fù)者心理活動,武德中強(qiáng)調(diào)為人要謙遜,保持謙遜作風(fēng),擁有自信之志,從內(nèi)心價值認(rèn)同和自主去改變自身行為,謙遜有禮,恭敬謙和,避免矛盾激化,調(diào)整欺負(fù)行為中人的心理。

        (4)尊師愛徒,團(tuán)結(jié)互助的武德內(nèi)涵使習(xí)武兒童提高社會責(zé)任感減少“社會責(zé)任感分散”,以國家利益為主,人格以義當(dāng)先,行俠仗義,維護(hù)和伸張正義,具備堅韌的意志,克服外在影響,遵從內(nèi)心,履行自身義務(wù),強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感,拒絕分散社會責(zé)任感,堅定個人意志。

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