邵慧麗　李朝旭　代流通

摘要：文章基于武德精神實質(zhì)和內(nèi)涵運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、訪談法進(jìn)行武術(shù)對兒童欺負(fù)行為干擾項目的研究，通過探析武德精神實質(zhì)和內(nèi)涵為武術(shù)成為兒童青少年欺負(fù)行為干擾項目打下理論基礎(chǔ)，從本質(zhì)上解決欺負(fù)問題，減少兒童青少年欺負(fù)行為，拒絕校園暴力。認(rèn)為武術(shù)中的武德對欺負(fù)者的欺負(fù)行為發(fā)生具有干擾性，改變欺負(fù)者看法從內(nèi)心拒絕欺負(fù)行為；使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者樹立正確的價值觀；作為一種內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)欺負(fù)者與被欺負(fù)者心理活動調(diào)整欺負(fù)行為中人的心理；使習(xí)武兒童提高社會責(zé)任感具備堅韌的意志拒絕分散社會責(zé)任感，堅定個人意志。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 欺負(fù)行為 兒童青少年 干擾項目 武德

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）3—0073—04

1前言

近年來隨著校園暴力事件頻繁的曝光，兒童青少年的安全問題受到社會各界的關(guān)注，尤為突出的為兒童青少年的欺負(fù)行為。為減少欺凌提供法律保障，各國政府也都下達(dá)了相關(guān)指導(dǎo)意見和具體文件，各國學(xué)者也都從心理學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科自身視角出發(fā)研究青少年兒童欺負(fù)行為，尤其以國外Olweus、smith等和國內(nèi)的張文新、陳世平等人為首的專家學(xué)者，為防止校園欺凌暴力進(jìn)行了較多的大型干擾項目措施，力求減少欺負(fù)行為。但是欺負(fù)行為沒有得到理想的改善效果，校園欺凌，暴力依舊存在。欺負(fù)的本質(zhì)是關(guān)于人性問題，力量上的懸殊為欺負(fù)提供了推動力，自身意識的改變才能從本質(zhì)上解決欺負(fù)行為。中華武術(shù)有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，其核心精神即為“武德”，武德的實質(zhì)和核心是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機(jī)制，升華的武德是習(xí)武者經(jīng)過“內(nèi)外兼修”的習(xí)武過程錘煉而達(dá)到的一種高尚的精神境界。武術(shù)作為一個具有廣泛認(rèn)同感的傳統(tǒng)項目，也一直被部分國外學(xué)者推崇作為欺負(fù)干擾的項目，例如：Total Nonstop Action（TNA）摔跤聯(lián)盟指出通過摔跤項目的敢于可降低欺凌行為，美國跆拳道協(xié)會提出“Kidzn，power”項目支持武術(shù)作為反對欺凌的項目，較多國內(nèi)外學(xué)者已得出武術(shù)對欺負(fù)的實施者具有良好的干預(yù)效果。武術(shù)作為青少年兒童欺負(fù)行為干擾項目主要是武德的教化，它將作為武術(shù)影響青少年欺負(fù)行為的重要組成部分。本文將從武德的精神實質(zhì)和內(nèi)涵價值理論上來探析武術(shù)能夠成為青少年兒童欺負(fù)行為干擾項目的原因；進(jìn)而從武德的視角來探析武術(shù)作為青少年欺負(fù)行為干擾項的可行性，剖析了欺負(fù)行為產(chǎn)生的原因；辨析欺負(fù)者和被欺負(fù)者人性的善惡，為武術(shù)作為青少年欺負(fù)行為干擾項打下理論基礎(chǔ)，為進(jìn)一步阻止校園暴力提供了項目可實施依據(jù)，尋查外在推動欺負(fù)行為產(chǎn)生的原因；制止推動者、旁觀者、慫恿者、附和者，以德教人、以德服人，培養(yǎng)幫助者和保護(hù)者，反對欺凌。

2武德和欺負(fù)行為的概念

2.1武德的精神實質(zhì)和內(nèi)涵

武德是儒家“仁”“義”“禮”“信”“勇”和墨家俠義精神及佛教的宗教倫理等多派的思想體系下產(chǎn)生，是用來約束習(xí)武者的一種行為規(guī)范，也是習(xí)武者最求的最高目標(biāo)。早期武德是軍事倫理和武術(shù)倫理共用的概念，經(jīng)過漫長的借鑒轉(zhuǎn)化過程，成為現(xiàn)今武術(shù)文化中的一部分，武德是以武術(shù)為文化載體，武德缺乏武術(shù)這個物質(zhì)載體將不復(fù)存在，習(xí)武者缺乏武德的制約，武術(shù)將淪落為“野蠻之術(shù)”。

武德的發(fā)展與其它的文化內(nèi)容一樣，經(jīng)過不斷地適應(yīng)和融合，成為今天通過言傳身教長時間習(xí)練“體悟”出的武德，高品質(zhì)的武德發(fā)展不是通過理論的學(xué)習(xí)，而是來源于武術(shù)本身的魅力和習(xí)武者的“知行合一”，武術(shù)的最高境界是“至善至美”，追求人性的真善美。武德既是習(xí)武者所遵循的行武道德，是從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。馬達(dá)明先生曾說：“武德是武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是武術(shù)文化中最值得珍惜的東西，武術(shù)高于體育的地方就是它蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神，具有重要的社會人文教化功能，只有正氣才是武術(shù)家必不可少的元?dú)??！?/p>

武德的實質(zhì)和核心是對習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機(jī)制，升華的武德是習(xí)武者經(jīng)過“內(nèi)外兼修”的習(xí)武過程錘煉而達(dá)到的一種高尚的精神境界。武德作為內(nèi)心的一種制約機(jī)制，經(jīng)過習(xí)武者的言行舉止“以禮始，以禮終”，成功的將武術(shù)定位在一個“善”“義”的位置，武術(shù)的使用者也被賦予了俠肝義膽的英雄色彩，武德成為武術(shù)中應(yīng)遵守的武術(shù)道德，武德中的“懲惡揚(yáng)善”“謙敬忍讓”“一言九鼎”“德藝雙馨”“內(nèi)外兼修”成為習(xí)武者不可或缺的一部分。

2.2欺負(fù)行為概念及危害

2.2.1欺負(fù)行為概念

欺負(fù)行為是力量強(qiáng)的一方反復(fù)利用身體或言語方式攻擊比它弱的一方具有傷害性的行為。英國教授smith（1991）認(rèn)為，“在一般意義上，欺負(fù)行為與攻擊行為是一樣的，是有意造成受欺負(fù)者身體或心理的傷害性行為，包括打、推、辱罵、向人勒索、起外號、傳謠言等方式。欺負(fù)行為主要包括直接欺負(fù)和間接欺負(fù)，直接欺負(fù)是指欺負(fù)者直接對受欺負(fù)者進(jìn)行的身體或者言語攻擊行為，間接欺負(fù)是通過第三方或借助一些工具對受欺負(fù)者進(jìn)行的身體或言語攻擊行為。

2.2.2欺負(fù)行為的主要方式和特征

欺負(fù)行為的主要方式：

（1）身體欺負(fù)，是直接欺負(fù)的一種，是指運(yùn)用自身力量或者動作對別人進(jìn)行的攻擊，主要包括，踢、打、摔、推、撞、搶奪。

（2）言語欺負(fù)，是運(yùn)用語言對他人進(jìn)行的人身攻擊，主要包括辱罵，傳播謠言，起小名，諷刺。

（3）關(guān)系欺負(fù)，主要是利用人際關(guān)系進(jìn)行的欺負(fù)行為，主要包括利用朋友關(guān)系孤立別人，背后說人壞話。

（4）網(wǎng)絡(luò)欺負(fù)，是指個體或者群體使用電子信息交流的方式，多次重復(fù)性地對不容易保護(hù)自己的個體實施的攻擊行為。

主要有以下特征：（1）反復(fù)性；（2）目的性（有意性）；（3）力量不均衡性。

在中國兒童身上發(fā)現(xiàn)，身體欺負(fù)存在顯著性別差異和年級差異，男生比女生受欺負(fù)頻率更高，隨年齡增長，受身體欺負(fù)明顯減少。吲男生更傾向于身體欺負(fù)，女生傾向于言語欺負(fù)和關(guān)系欺負(fù)，兒童因為年齡較小，心志不成熟，情商不夠高，以直接欺負(fù)為主，間接欺負(fù)較少，主要是身體欺負(fù)和言語欺負(fù)。

2.2.3欺負(fù)行為的影響和危害

欺負(fù)行為是影響兒童健康成長的最具有潛伏性和威脅性的“因素”，欺負(fù)行為對欺負(fù)和被欺負(fù)的兒童有極強(qiáng)的破壞性影響，這種影響可能會伴隨孩子一生，或者轉(zhuǎn)化為成年之后的暴力行為。欺負(fù)者大多接近違法犯罪的邊緣，被欺負(fù)者有著較低的自尊和自信，往往會產(chǎn)生焦慮、抑郁、失眠、孤獨(dú)、難以適應(yīng)社會環(huán)境，嚴(yán)重者可導(dǎo)致產(chǎn)生自殺想法更甚抑郁自殺，被欺負(fù)者也可能由被欺負(fù)轉(zhuǎn)變?yōu)槠圬?fù)，主動攻擊形成惡性循環(huán)，嚴(yán)重破壞社會秩序，影響兒童身心健康發(fā)展。對于欺負(fù)者來說長期欺負(fù)他人會使兒童形成攻擊性人格特點，其成年之后犯罪概率是正常人的四倍。與單純的欺負(fù)者相比，受欺負(fù)又欺負(fù)其他人的兒童青少年更有可能被伙伴圈子排斥，他們的同伴地位最低，在同伴交往方面存在嚴(yán)重的障礙。長期受到欺負(fù)，如果缺乏正確引導(dǎo)會做出極端的行為，馬加爵就是一個真實的例子。

3武德作為欺負(fù)行為干擾項的理論緣由

3.1修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法的武德內(nèi)涵對欺負(fù)者的欺負(fù)行為發(fā)生具有干擾性

欺負(fù)行為的產(chǎn)生最終歸結(jié)為生理上和心理上的不平衡，通過暴力手段（熱暴力與冷暴力）達(dá)到自身心理的平衡，在兒童時期的孩子還沒有完全形成正確的人生觀與價值觀，缺乏正確的認(rèn)知，易受外在環(huán)境影響，家庭成員、學(xué)校環(huán)境、人際關(guān)系、知識理論都會培養(yǎng)兒童認(rèn)知能力。武德是習(xí)武之人必修品德，在兒童時期習(xí)練武術(shù)，具有良好武德之人，不會通過身體的沖撞解決人際交往的問題，武德作為內(nèi)心的一種約束機(jī)制，是除外在法律約束外又一道防線，從內(nèi)心約束自身的行為，完善人格，由內(nèi)至外才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。因為外在條件制約，欺負(fù)者怯于外顯的欺負(fù)行為，懼怕受到來自家庭和老師的懲罰，是消極的接受，是受壓迫性的，經(jīng)過在內(nèi)心中日積月累的發(fā)酵，在適合的條件下會更加嚴(yán)重的爆發(fā)出來，形成難以挽回的后果。武德從自身內(nèi)心出發(fā)，從內(nèi)心感悟到自身優(yōu)勢是輔助弱者，是應(yīng)該限制自身的行為，習(xí)武的兒童懂得自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，內(nèi)心的想法是正確的還是錯誤的，從而形成正確的認(rèn)知。

具有欺負(fù)行為攻擊傾向的兒童都具有一個很明顯的特征，會把與自己相處過程中的一些不明情緒當(dāng)作別人對自己的挑釁，從而對產(chǎn)生偏見，通過欺負(fù)別人，突出自己，引起關(guān)注。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)欺負(fù)兒童之所以欺負(fù)他人是因為在情緒的體驗上與一般兒童不同，他們很難懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，難以想象欺負(fù)別人對別人造成的嚴(yán)重后果。武德高尚的兒童，通常在門規(guī)戒律的培養(yǎng)下，具有較好的自制力與控制力，內(nèi)外兼修，內(nèi)心積極向上，不認(rèn)為別人的誤解就是挑釁，對人友好充滿善意，深知自身的強(qiáng)大不是為了欺負(fù)壓榨或逞強(qiáng)，而是自身用于防衛(wèi)的同時行俠仗義。通過一系列門規(guī)戒律條例引導(dǎo)正確的武德觀，與實際相結(jié)合，達(dá)到內(nèi)外兼修，對外界形成正確的認(rèn)知，從內(nèi)心約束自身的行為，制止內(nèi)心的不平衡，規(guī)范認(rèn)知，減少欺負(fù)行為，通過引導(dǎo)改變看法，從內(nèi)心拒絕欺負(fù)。

3.2愛國愛民，見義勇為的精神使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者

兒童的欺負(fù)行為大多是受環(huán)境影響而產(chǎn)生的，在欺負(fù)行為中，多數(shù)兒童扮演旁觀者、跟隨者的角色，受到欺負(fù)行為發(fā)生時的氛圍影響，從而由旁觀者，變?yōu)槠哿枵摺Ａ?xí)練武術(shù)者在學(xué)習(xí)武術(shù)之前都有“未曾習(xí)武先習(xí)德”之說，在古代各個門派都有嚴(yán)格的規(guī)定，不得持強(qiáng)凌弱任意妄為，“為人正直，見不平之事，遂挺身而出”（《王征男墓志銘》），這也是武德中的重要品行之一，這些規(guī)定要求習(xí)武者從內(nèi)心主持正道，要仁與勇結(jié)合，碰到欺凌之事，不是鼓勵縱容，不抱有事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，武德中強(qiáng)調(diào)該出手時就出手，見不義之事要勇，該出手時不出手，是不勇不義。武德使在欺凌中的旁觀者和縱勇者，敢于對惡勢力和不正義之事說不，做出正義之事，制止欺負(fù)行為，幫助受害者。武術(shù)名家孫祿堂曾提到：“所謂武德，應(yīng)包括兩個部分，一為手德，一為口德?！辈豢裢齽邮?，不妄加評論別人。擁有武德之人，嫉惡如仇，對于欺負(fù)行為和不符合社會道德之事勇敢堅強(qiáng)，使在欺負(fù)行為中扮演旁觀者、縱勇者等人轉(zhuǎn)變?yōu)橹浦拐撸蔀檎x的化身，同時培養(yǎng)兒童獨(dú)立的意志品質(zhì)和自制力，樹立正確的價值觀。

3.3不怕吃苦，持之以恒精神作為一種內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)欺負(fù)者與被欺負(fù)者心理活動

兒童受欺負(fù)后向別人傾訴較少，很少告訴朋友或者父母、老師、同學(xué)等人，主要是怕受到更多的懲罰，受害人在遭受欺負(fù)后性格會變得更加內(nèi)向，受欺負(fù)兒童身上的共性就是缺乏自信心，兒童自身認(rèn)知能力水平不高，容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差，或客觀上認(rèn)為自身有不足之處，不承認(rèn)自身的能力，容易向困難低頭，過于自卑，因為自身的內(nèi)心的自卑感加上外在不自信的表現(xiàn)，會因為別人的話語受影響，對外界交往的人不信任，充滿惡意，或者因為膽小心中有事不敢表露，而受到孤立。特立獨(dú)行的性格會引起一些有攻擊性兒童的注意，成為被攻擊的對象，受欺負(fù)后加重受欺負(fù)者內(nèi)心的恐懼，難以培養(yǎng)自信心。

與一般兒童相比，經(jīng)常欺負(fù)別人的兒童他們會更傾向于憤怒，他們通過欺負(fù)別人尋找存在感，他們過于自信，性格偏激，多是“小霸王”型，做事不顧后果，為所欲為，這一種兒童多是欺負(fù)者與被欺負(fù)者的集合體，被欺負(fù)之后得不到朋友同學(xué)之間的同情，把自身的怒火轉(zhuǎn)移到他人身上，通過暴力手段發(fā)泄自身情緒，形成惡性循環(huán)，加重不健康的心理行為。

欺負(fù)者與受欺負(fù)兩者之間共通之處在于缺乏社會能力，難以通過交流解決問題，人際關(guān)系處理不好，和同齡人交往過程中存在溝通障礙，難以正確處理自身的事情。這兩者在自信心的問題上多是缺乏自信和過于自信，武德中強(qiáng)調(diào)為人要謙遜，保持謙遜作風(fēng)，擁有自信之志，“舍己從人，以忍讓處世”為前提能處理好人與人之間的關(guān)系，增加溝通與交流，維護(hù)自身與他人的利益，尊重別人，減少矛盾，調(diào)節(jié)自我心理，從內(nèi)心價值認(rèn)同和自主去改變自身行為，過于自卑的增強(qiáng)了本人自信，過于自信目中無人轉(zhuǎn)變?yōu)橹t遜有禮，要求恭敬謙和，避免矛盾激化。

3.4尊師愛徒，團(tuán)結(jié)互助的武德內(nèi)涵使青少年兒童提高社會責(zé)任感減少“社會責(zé)任感分散”

兒童在進(jìn)行欺負(fù)行為中，多數(shù)是集體行為，在集體行為中，個人責(zé)任感減少，愧疚感和擔(dān)心減少分散，事情的原責(zé)處罰擁有平坦的心理，社會責(zé)任感降低，這樣的行為在內(nèi)心會突破自己原有的底線將被允許，武德強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，在使用武術(shù)的過程中，要以國家利益為主，人格以義當(dāng)先，行俠仗義，維護(hù)和伸張正義，具備堅韌的意志，克服外在影響，遵從內(nèi)心，履行自身義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，拒絕分散社會責(zé)任感，堅定個人意志。

4結(jié)語

（1）修身養(yǎng)性，遵紀(jì)守法的武德內(nèi)涵對欺負(fù)者的欺負(fù)行為發(fā)生具有干擾性，武德從內(nèi)心約束自身的行為，制止內(nèi)心的不平衡，規(guī)范認(rèn)知，減少欺負(fù)行為，通過引導(dǎo)改變看法，從內(nèi)心拒絕欺負(fù)行為。

（2）愛國愛民，見義勇為的精神內(nèi)涵使旁觀者、縱勇者、轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎θ说姆佬l(wèi)者擁有武德之人，嫉惡如仇，對于欺負(fù)行為和不符合社會道德之事勇敢堅強(qiáng)，使在欺負(fù)行為中扮演旁觀者、縱勇者等人轉(zhuǎn)變?yōu)橹浦拐?，成為正義的化身，同時培養(yǎng)兒童獨(dú)立的意志品質(zhì)和自制力，樹立正確的價值觀。

（3）不怕吃苦，持之以恒的精神作為一種內(nèi)在機(jī)制調(diào)節(jié)欺負(fù)者與被欺負(fù)者心理活動，武德中強(qiáng)調(diào)為人要謙遜，保持謙遜作風(fēng)，擁有自信之志，從內(nèi)心價值認(rèn)同和自主去改變自身行為，謙遜有禮，恭敬謙和，避免矛盾激化，調(diào)整欺負(fù)行為中人的心理。

（4）尊師愛徒，團(tuán)結(jié)互助的武德內(nèi)涵使習(xí)武兒童提高社會責(zé)任感減少“社會責(zé)任感分散”，以國家利益為主，人格以義當(dāng)先，行俠仗義，維護(hù)和伸張正義，具備堅韌的意志，克服外在影響，遵從內(nèi)心，履行自身義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，拒絕分散社會責(zé)任感，堅定個人意志。