張萌（四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400000）

一、文化符號與博古圖

喜洲白族建筑裝飾中出現(xiàn)了大量的博古圖像，主要集中于額枋、雀替、隔扇門等處。博古即古代器物，因《宣和博古圖》[1]一書而得名。主要著錄當(dāng)時皇室在宣和殿所收藏的青銅器。時間從商跨越到唐代，數(shù)量多達(dá)839件，集宋代所藏青銅器之大成，因此得名“博古”。追溯其源頭，明清時期的復(fù)古思潮是博古紋飾產(chǎn)生的直接動因?！坝捎诿魍醭瘜χR分子的壓迫，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，興起了一場古典主義運(yùn)動，標(biāo)舉漢唐，崇尚唐宋，回歸傳統(tǒng)，借復(fù)古重振士風(fēng)的博大昌明?！盵2]這種嗜古之風(fēng)，不僅得到了知識分子階層的青睞，在普通市民階層也掀起了熱潮，在民間的版畫和年畫中出現(xiàn)大量的博古題材。這種世俗風(fēng)尚同樣也影響到商賈階層審美觀念的轉(zhuǎn)變，收購文物、標(biāo)榜風(fēng)雅，在建筑中雕刻各種具有文化符號特征的紋飾以彰顯儒雅之風(fēng)，如博古紋、梅蘭竹菊、琴棋書畫等題材。

早在南詔國時期，喜洲就已經(jīng)發(fā)展成為我國的經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，古籍中所提到的“河賧賈客”就是指從這一帶走向四方的貿(mào)易商家們。到了近代，喜洲的貿(mào)易產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更為繁盛，對白族人民乃至整個云南省的社會、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生著巨大的影響力。上世紀(jì)40年代末，喜洲商幫大力發(fā)展，形成以永昌祥、鶴慶祥、復(fù)春和、鴻興源等四大家和八中家，十二小家為主的大商業(yè)集團(tuán)。這些商賈博學(xué)好古，尊崇文化。在其建筑雕刻圖像中出現(xiàn)大量具有文化符號特征的博古題材。位于喜洲古鎮(zhèn)的尹輔成院，始建于1939年，其正房堂屋格扇門上，中間花窗飾博古紋（圖1），格調(diào)一致，均刻博古架，架上置花瓶，穿插牡丹紋，梅花紋，右下方刻有暗八仙圖像，層次分明，變化豐富。尹輔成是喜洲民族資本家“四大家”之一，設(shè)立了富春和商號，其建筑雕刻融合了文人趣味與民俗趣味，體現(xiàn)了“儒賈相通”的社會觀念。博古紋流傳至今，在當(dāng)代的民居建筑上，依然能看到其大量的出現(xiàn)，體現(xiàn)出白族人們對古雅文化的追求。

（圖1）

二、繁瑣雕刻與精致風(fēng)格

白族建筑雕刻從明發(fā)展至清、乃至近代，風(fēng)格日趨繁瑣、復(fù)雜。雕刻語言的精致化主要體現(xiàn)在門樓的裝飾上，門樓作為家族財(cái)力與地位的象征，是最顯著最突出的重點(diǎn)裝飾部位。門樓檐下斗拱重重，并有斜拱襯出，層層疊疊，精致華麗。斗拱上的裝飾圖像，亦十分豐富，花鳥魚蟲、祥禽瑞獸、梅蘭竹菊等不同題材的圖像組合在一起，內(nèi)容豐富，形式多樣。

（圖2）

位于喜洲古鎮(zhèn)的趙國成宅，始建于光緒年間，裝飾精美，布局合理。門樓為典型的“三滴水”造型，挑角出檐，檐下飾有三層雕刻圖像（圖2），第一層以多層透雕工藝刻鳥紋與植物紋樣的組合圖，第二層中間刻雙鳳朝陽圖，兩邊刻有喜鵲與牡丹的紋飾。第三層以透雕的方式中間飾百鳥圖，左刻麒麟紋，右刻鳳凰紋。整個門樓上遍布鏤雕和浮雕圖案，出現(xiàn)大量的卷草紋曲線裝飾，形式多樣，呈現(xiàn)出繁瑣、精致的特征。這種奢華的風(fēng)格，源于喜洲商幫的崛起，大量資本積累的條件下，商賈富豪追求新奇、競尚奢華。趙國成宅裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了清朝時民間建筑裝飾走向繁瑣、混雜的特征，這也是中國傳統(tǒng)建筑裝飾進(jìn)入末期的一大特征。

三、多層透雕與復(fù)雜構(gòu)圖

白族木雕中極具特色的一種雕法稱之為多層透雕。多層透雕特點(diǎn)主要是在一個畫面上融合多種雕刻技巧,層次豐富，表現(xiàn)對象生動逼真，具有一定的立體效果,作品有玲瓏剔透的藝術(shù)感觀,常出現(xiàn)于傳統(tǒng)白族民居建筑裝飾上。將翎毛花卉、山水人物、蟲魚走獸等多種圖案集中在一個畫面上進(jìn)行表現(xiàn),在平面上表現(xiàn)出縱深的空間感。東陽木雕中也有多層透雕的作品，兩者的最大區(qū)別在于劍川木雕是用一整塊木材雕刻而成，而東陽木雕則是一層一層雕好，再拼貼在一起，劍川木雕要求工匠的技藝更高。

多層透雕的樣式使得木雕作品不再是靜止的面，木雕中的個體在空間中活動不再是單純的平面布局，而是處于有空氣流動的空間之中，作品中的個體也不是隔離開的，而是空間布局以相互重疊的方式加以組織。木雕作品從平面構(gòu)圖到空間構(gòu)圖的轉(zhuǎn)變，不僅僅是基于結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的實(shí)用性考慮，更多的是滿足人們的視覺感受。不同于傳統(tǒng)平面構(gòu)圖的“二維性”，多層透雕的樣式呈現(xiàn)出的三維空間使得人們的欣賞方式也發(fā)生了改變，可以從多個角度、多種方式去感受雕刻作品。多層透雕所具有的空間性，更能成為住宅主人精神文化表達(dá)的一部分。

結(jié)語：

白族建筑雕刻從明發(fā)展至清、乃至近代，風(fēng)格日趨繁瑣、奢華。這種風(fēng)格的形成與其特定的歷史環(huán)境有著直接關(guān)聯(lián)。一方面受到整個中國建筑審美風(fēng)格的影響，另一方面，喜洲商幫的崛起，商賈富豪紛紛追求新奇、競尚奢華。而同時，喜洲白族傳統(tǒng)民居雕刻整體呈現(xiàn)出雅致的風(fēng)格特征，大量的博古題材圖像的出現(xiàn)是古雅文化的一種世俗化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了白族人民的文化追求與審美觀念。俗與雅兩種審美趣味在雕刻中并存，反映出喜洲白族“儒賈相通”的社會觀念。白族建筑雕刻風(fēng)格還體現(xiàn)在圖像的視覺呈現(xiàn)方式上，多層透雕的雕刻樣式改變了傳統(tǒng)平面構(gòu)圖的“二維性”，其呈現(xiàn)出的三維空間使得人們的欣賞方式也發(fā)生了改變，這種復(fù)雜的構(gòu)圖模式使得圖像的參與性更強(qiáng)，更具感染力與生命力。

注釋：

[1]這本書由宋徽宗敕撰，王黼編纂。全書共有30卷，始編纂于大觀初年（1107），終于于宣和五年（1123）之后。博古紋發(fā)展到后來，含義被加以引伸，包含內(nèi)容更加廣泛，凡彝、尊、鼎、花瓶、書畫、盆景、玉器等以裝飾內(nèi)容出現(xiàn)時，均稱之為博古。

[2]麻元彬.博古之趣——明清時期的民居雕刻紋飾[J].四川文物.2010.5.P69.

[1]沈福熙，沈鴻明.中國建筑裝飾藝術(shù)文化源流[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[2]陳永發(fā).白族木雕圖案[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2000.

[3]楊世鈺，云保華等.大理叢書·建筑篇·卷五[M]. 昆明：云南民族出版社，2009.

[4]麻元彬.博古之趣——明清時期的民居雕刻紋飾[J].四川文物.2010.5.

[5]熙方方.大理州白族木雕圖案研究.博士學(xué)位論文[D].中央民族大學(xué)，2015.