葉陽昇 吳淑晶

摘 要：涂鴉文化——這個來源于20世紀(jì)60年代美國紐約的時代文化，經(jīng)過一段時間的演變，形成了一種文化形式。由于經(jīng)濟、文化的多元化，它逐漸成為了被我國國民認(rèn)可的文化，涂鴉文化通過視覺傳達(dá)的方式對我國的城市、鄉(xiāng)村建設(shè)起到了重要的作用，它體現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟、村民的文化素質(zhì)、人們的審美觀念、品牌形象、鄉(xiāng)村旅游文化、村民收入等方面，這無疑是一筆寶貴的財富。

關(guān)鍵詞：涂鴉文化；視覺傳達(dá)；紹興鄉(xiāng)村文化

一、涂鴉文化的興起以及發(fā)展

涂鴉文化源于20世紀(jì)60年代美國的紐約。作為資本主義國家的美國，由于經(jīng)濟制度的差異導(dǎo)致其社會中人們的貧富差距的拉大，對于生活在此種壓力下的次文化社會邊緣的人，已足以形成所謂的反文化小團體，他們在反種族歧視、反戰(zhàn)、反權(quán)利壓抑的思想解放中，形成了一股地域性的反文化社會行為，當(dāng)然其中包括了街頭涂鴉。

簡而言之，涂鴉文化就是由一群生活在瀕臨毀滅的紐約社會邊緣的一群敢于向美國政府發(fā)起挑戰(zhàn)的小孩建筑起來的。它作為一種人們情感宣泄的工具，甚至到了反社會、反傳統(tǒng)的地步，但是隨著時代的變化逐漸演變?yōu)橐环N文化形式，同時也開始走向商業(yè)化。“涂鴉”在意大利文中的意思表現(xiàn)為“亂寫”，指的是在墻上亂涂亂畫，最初涂鴉的表現(xiàn)形式是以文字、圖形、符號為主。涂鴉屬于街頭文化中的“禁止表現(xiàn)形式”，通常在公共廁所、公共建筑等表現(xiàn)，形式多樣，風(fēng)格多變。

涂鴉文化興盛于1970至1980年代，在此期間，涂鴉文化融入了許多文化元素之后，逐漸被大多數(shù)人接受。1970年代初期，在城市的各個角落都有著風(fēng)格各異、形式多樣的涂鴉文化。在涂鴉文化引起人們熱切關(guān)注的同時，社會政治界、媒體以及文化界也在密切關(guān)注，由此涂鴉文化的興盛開始被主流文化和傳統(tǒng)文化所接受。

21世紀(jì)以來，隨著我國的科技、經(jīng)濟的快速發(fā)展，各國聯(lián)系日益密切，在各方面與國際接軌的同時，外來文化交流也逐漸滲透到中國。涂鴉文化便是其中的一種，涂鴉文化同樣成為了國內(nèi)街頭文化的重要組成部分，像北京、上海、廣州等地，涂鴉墻如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，同樣，各地涂鴉小鎮(zhèn)的建設(shè)也卓有成效。由此而見，涂鴉文化逐漸發(fā)展為向公眾傳遞社會信息的平臺，逐漸發(fā)展為社會團體認(rèn)可的大眾文化。由此，涂鴉文化深入了我國的農(nóng)村、城市，同樣對其產(chǎn)生了巨大的影響。

二、對于紹興美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的作用

（一）涂鴉文化與紹興鄉(xiāng)村美麗建設(shè)的關(guān)系

“山陰道上行，如在鏡中游?！苯B興古稱“山陰”，王羲之的這句詩是說水鄉(xiāng)紹興的自然景觀，而紹興之美，卻更在人之情，生活之情。美麗紹興，不僅是指紹興的山美水美，還要人美；人是經(jīng)濟社會活動的主體，建設(shè)美麗紹興，要把人的美與文化之美結(jié)合起來，可謂心靈美。在美麗紹興建設(shè)中，就是要將人與文化相結(jié)合，人與文化相適應(yīng)。以文化人、涂鴉文化，作為一種靜態(tài)的視覺文化，不論是在街道墻面或是公共建筑都有它的蹤跡，人來人往中起著潛移默化、深遠(yuǎn)持久的作用，人們通過眼睛這扇明亮的窗戶與涂鴉文化產(chǎn)生互動，從而提升人對美的人生，進而有利于紹興美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

（二）涂鴉文化給紹興鄉(xiāng)村帶來的經(jīng)濟效益

涂鴉文化，作為當(dāng)代的一種比較新穎的環(huán)境文化，僅經(jīng)過短短幾年的發(fā)展就散布到了中國乃至世界的各個角落。

因此，將涂鴉文化引入到紹興美麗鄉(xiāng)村的工程中去，對其的經(jīng)濟效益想必也是頗大的。涂鴉文化根據(jù)紹興當(dāng)?shù)氐奈幕厣囆g(shù)家通過詼諧、幽默的表現(xiàn)形式將它融入到紹興鄉(xiāng)村文化中去，因源于當(dāng)?shù)鬲毺氐牡乩硪蛩睾臀幕蛩兀⑶耶?dāng)?shù)孛癖姾凸俜綄Υ顺终J(rèn)可態(tài)度，所以能形成當(dāng)?shù)氐囊粋€特色文化。涂鴉以自我的風(fēng)格吸引大批游人觀賞，隨之便帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟效益得到提升，人們的生活水平也能夠得到提升。

被人們稱為“古堰畫鄉(xiāng)”的麗水蓮都，就是通過與藝術(shù)文化的交融而帶動農(nóng)家樂、特色民宿、茶酒吧等發(fā)展。走進麗水蓮都，一條老街穿城而過，門口懸掛的油畫作品色彩絢麗，風(fēng)格各異。據(jù)了解，從20世紀(jì)50年代起，就有來自全國各地的畫家、攝影家到此采風(fēng)、寫生、創(chuàng)作。于此同時，本地也誕生了許多畫家，他們堅持在此創(chuàng)作，形成了獨具一格的“麗水巴比松畫派”，墻上還繪制著他們別具一格的作品，展出的畫作里有山水、人物、花鳥畫惟妙惟肖。據(jù)悉，目前景區(qū)有40余家企業(yè)入駐麗水蓮都。去年，景區(qū)旅游總收入6983萬元，本地居民收入1.1萬元，相比2008年實現(xiàn)翻番。由此，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，這也是涂鴉文化為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造的一筆財富。

（三）涂鴉文化給紹興村民帶來的視覺盛宴

涂鴉文化對紹興人民的自身文化素質(zhì)的提高提供了很大的幫助。21世紀(jì)，我們生活在一個快節(jié)奏的時代，并且較城市而言，農(nóng)村由于經(jīng)濟、文化等的相對落后自然沒有設(shè)立獨特的美術(shù)館，更沒有資金、人才、資源去維護。因此，通過文化來陶冶情操、提高審美素質(zhì)在現(xiàn)實面前便成為了一種奢望、渴求。所以，在農(nóng)村中設(shè)立一種較為通俗易懂的文化是非常必要的，這種文化不僅需要有一定的審美價值、審美高度，而且要能夠主動介入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钜龑?dǎo)人民的審美，給大眾帶來一場別樣的視覺盛宴。綜上所述，涂鴉文化——一種快餐式文化，它具有簡單明了的個性化特征，又有一定的平民化、互動性特征，對于當(dāng)下的紹興美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是有巨大的引導(dǎo)性作用的。

對于涂鴉文化的平民化特征。人們常說，“生活就是文化創(chuàng)作的來源，平民的生活就是創(chuàng)作的素材”。是的，涂鴉文化也是源于生活又高于生活，是村民所能夠接受的文化審美。并且，涂鴉文化的創(chuàng)作者也是多樣化的，不論是專業(yè)畫家、當(dāng)?shù)卮迕襁€是繪畫興趣愛好者，不受年齡、對象的限制，只要你有需要宣泄的情感、有要表達(dá)的意象并且掌握一定的涂鴉技巧便可以展現(xiàn)你的思想。創(chuàng)作的素材大多也是來源于當(dāng)?shù)乩习傩盏纳?，容易得到大家的認(rèn)可以及欣賞，并且不同的創(chuàng)作作品可以打動不同的人群。這無疑有利于村民文化素質(zhì)以及審美能力的提升。

（四）涂鴉文化有利于改善農(nóng)村的生活環(huán)境

涂鴉文化憑借幽默、詼諧、親民、生動的表現(xiàn)形式為農(nóng)村環(huán)境增添了不少色彩，對于美化當(dāng)?shù)丨h(huán)境起著積極作用。

自從涂鴉文化深入到城市公共空間文化便上升為了公共文化，對城市的空間環(huán)境的建設(shè)、升級起著不可或缺的作用，同樣，如若將此文化應(yīng)用于農(nóng)村，同樣也有其效果，作為一種文化形式可以彌補農(nóng)村空間的同質(zhì)化缺陷。將涂鴉文化升級為農(nóng)村公共審美的標(biāo)志，引導(dǎo)農(nóng)村環(huán)境走向現(xiàn)代化。

涂鴉文化加強了當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，人們在滿足物質(zhì)環(huán)境的同時，也將不斷追求精神上的滿足，人們可以以涂鴉文化為媒介進行情感宣泄，表達(dá)對未來生活環(huán)境的向往。大家都知道，在農(nóng)村有大量的廢棄建筑以及破損建筑物，極大影響了農(nóng)村的整體美觀性。給這些建筑裝飾上人們喜聞樂見的涂鴉文化就如同給陳舊的建筑物賦予了新的生命，由原來散落滿地的電線繩索、千瘡百孔的灰黑墻壁到煥然一新的文化展示，這無疑是一個質(zhì)的飛躍。

曾經(jīng)有這么一個例子，2014年11月，在馬來西亞檳城，文化家們紛紛參與到一個名為“Urban Exchange： Crossing Over 2014”的街頭文化節(jié)，他們選擇的就是廢棄的建筑物進行創(chuàng)作，選擇的題材也是群眾認(rèn)可的，目前馬來西亞檳城已經(jīng)成為了涂鴉文化的圣地。這種案例在我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中有很多。它是投資少、見效快、大眾易于接受的一種文化形式。

（五）涂鴉文化對當(dāng)?shù)仄放频挠绊?/p>

在中國，涂鴉文化被熟知以后，甚至被投資商看中開發(fā)?，F(xiàn)如今，涂鴉被應(yīng)用于酒吧、餐廳、玩具城、城市建筑等地方，而吸引人們來的大部分是靠第一眼看到的涂鴉，在許多廣告商標(biāo)的設(shè)計也有極大的影響。而在品牌上，許多大牌更傾向于簡潔明了的風(fēng)格，這在視覺吸引力上就輸給了吸引力強的涂鴉風(fēng)。這也恰恰說明了涂鴉對當(dāng)?shù)仄放频臎_擊力頗大。農(nóng)村較城市而言經(jīng)濟、文化都是相對落后的，少有繁盛的夜市，有的可能只是一些可供幾十人消遣的小酒館，若將涂鴉文化引入其中，將會大幅度提升該品牌的競爭能力，因能夠以其獨特的文化形式吸引更多的村民進行娛樂、消費，從而也能帶動相關(guān)企業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

（六）涂鴉文化對鄉(xiāng)村旅游和革命教育基地的影響

涂鴉文化以其獨特、簡易、通俗的風(fēng)格向村民們傳達(dá)了各式各樣的文化信息。將“涂鴉文化”應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化中不僅能夠豐富鄉(xiāng)村的旅游文化，還能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造一些特色的教育基地。這些讓各個年齡段喜聞樂見的文化藝術(shù)形式是獨一無二的。

我們所熟知的“諸暨紅色余霞村”便是紹興市內(nèi)“涂鴉文化”的代表作。2016年4月27日上午，在諸暨市草塔鎮(zhèn)上余村莊余霞自然村的楊氏宗祠，諸暨市委宣傳部主辦了莊余霞“紅色文化教育示范基地”和“紹興市愛國主義教育基地”授牌儀式?！凹t色莊余霞”成為北京新四軍研究會授予的全國第一個農(nóng)村紅色文化教育示范基地，陳昊蘇親自授牌。走進余霞村，映入眼簾的便是一幕幕令人贊嘆不已的涂鴉作品，該村的墻面上繪滿關(guān)于“紅色革命”主題的涂鴉文化作品，場面壯觀而又富有文化內(nèi)涵，這種紅色革命的涂鴉文化印染在墻上有利于當(dāng)?shù)厝嗣窬窬辰绲奶岣摺⑽幕R的豐富，這對于革命教育基地的建設(shè)起著關(guān)鍵性作用。

三、結(jié)語

綜上所述，涂鴉文化在美麗紹興鄉(xiāng)村建設(shè)中起著不可或缺的作用。如今我們正處于科技、經(jīng)濟、文化交互極為頻繁的時代，涂鴉文化作為一種新型的外來文化，就應(yīng)該取其精華，把握它的功能和特色，利用于我國各地。人們不斷滿足于當(dāng)下生活情況的同時，是非常有必要拓寬人們的審美意識的。而且，當(dāng)今社會本來就是一個混搭、多元化的環(huán)境，我們沒必要將涂鴉文化與其他當(dāng)代文化劃清界限，涂鴉本來就是反映時代文化行為、反映人們的生活情趣的，應(yīng)該被廣泛采納與利用。

此外，“紹興美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)同樣屬于我國“全面建成小康社會”的范疇。為迎合國家政策與目標(biāo)。紹興美麗鄉(xiāng)村建設(shè)刻不容緩。

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作者單位：

浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽學(xué)院

指導(dǎo)老師：吳淑晶