陳孝慧

摘要：師徒制與班級制是當下武術(shù)主要的兩種教育模式，前者保證了武術(shù)技藝的純正與獨特，后者面向大眾，以普及推廣、增強學生體質(zhì)為目的，使武術(shù)沿著科學的方向發(fā)展。對于武術(shù)的傳承與發(fā)展，兩者都有重要的意義，但又有明顯的差別。 “師”與“徒”， “教”與“學”構(gòu)成了教育活動的基本要素，而傳道授業(yè)的內(nèi)容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息。文章從為師之道、擇徒之道以及傳道授業(yè)三個方面比較分析班級制與師徒制的差異與優(yōu)缺點，試圖為武術(shù)教育提供參考。

關鍵詞：師徒制 班級制 武術(shù)教育

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A文章編號：2096-1839（2018） 4-0060-03

為了保證技藝的純正與獨特，師徒傳承這種家族式的教育方式不只存在于武術(shù)，中國其他的許多民間藝術(shù)也都采用模擬血緣的師徒關系。武術(shù)教育在家族式的口傳身授教育模式下之所以能夠形成牢固的傳承鏈，傳承人與被傳承者的文化選擇有很大關系。[1]徒弟入門時嚴格把關、作為師父在武術(shù)技藝上的造詣以及個人品行的修為、傳道授業(yè)的深度與廣度，是學院班級制教育所不能及的。但是古代拳師主要是根據(jù)個人經(jīng)驗式的總結(jié)向弟子傳授武藝，形成文字的訓練指導理論有限，可復制性較差，并且傳統(tǒng)的武術(shù)傳承過程中“門戶之見”的陋習縮小了傳承面，學有所成的優(yōu)秀傳人并不多見。過去“窮學文，富學武”，不是所有的人都與武術(shù)有緣，而今天學校武術(shù)有教無類的思想為所有人提供武術(shù)學習的機會，使武術(shù)得以大面積普及，科學的理論指導能夠彌補傳統(tǒng)訓練理論中經(jīng)驗教育的缺陷。

1 保證武術(shù)技藝純正與獨特的傳統(tǒng)武術(shù)師徒制傳承

傳統(tǒng)武術(shù)師徒制是一種模擬血緣的家族式的師徒關系，不僅是武術(shù)，中國其他的許多民間藝術(shù)也都采用這種教育方式。師徒之間一紙書信的承諾，從此有了血脈相承的師徒關系，在中華武術(shù)中，許多的實戰(zhàn)絕招正是靠師徒間血脈相傳的，這種關系中充滿了“父與子”“兄與弟”的人情味，是一種一對一的精英教育。在整個教學過程中，師父不僅要教授技術(shù)，更重要的是進行細致的武德教育，與學校武術(shù)教育中的一對多模式形成鮮明的對比，具有獨特的民族文化特色，保證了武術(shù)系統(tǒng)化的傳承。這種傳統(tǒng)倫常的非血緣關系，經(jīng)歷了歷史長河的洗禮至今活動在廣大的習武人群中，是對其技藝傳承價值的肯定，更是當今社會傳統(tǒng)武術(shù)傳承的需要。

2 為了武術(shù)運動普及與推廣的學校武術(shù)班級制教育

學校武術(shù)古已有之，并一直具有相當重要的教化作用，為國家培養(yǎng)了大量文武兼?zhèn)涞臈澚褐拧Ｎ湫g(shù)在學校體育中以班級為單位的教育模式與其他的體育項目一樣，都是大課堂的一對多教學，旨在向?qū)W生傳遞運動技術(shù)動作，達到增進健康、增強體質(zhì)的目的。學校武術(shù)經(jīng)過一百多年的體育化之路，在規(guī)模集中、高效率的學校教育中大面積普及，不僅拓展了武術(shù)的傳承面，將武術(shù)普及為人民的、大眾的運動，而且提高了武術(shù)的社會地位，使武術(shù)由封建社會被鄙視的江湖“下技”，提升為一門具有碩士、博士學位授予權(quán)的正規(guī)的專門學科。武術(shù)原來存在的落后、玄虛、神秘成分被“滌蕩”的幾乎蕩然無存，沿著科學化健身和競技的方向發(fā)展。[2]

3

師徒制與班級制的比較

3.1 擇徒之道

傳統(tǒng)武術(shù)師徒關系中擇徒是傳道授業(yè)的開始與基礎，關系著拳種的繼承發(fā)展，過去每門每派對此都非常重視。擇徒有許多的條件和要求， “不傳匪人；不傳無德無義之徒；不傳輕藝之人；不傳得藝忘師；不傳好勇斗狠；不傳嗜欲太多；不傳中途而廢；不傳歧視種族之人；不傳心性糊涂之輩。尚有八不授之戒，與此大同小異?！盵3]在傳統(tǒng)武術(shù)看來，真正的武功高深之人應是“謙恭有禮，和藹可親，縱有人辱之通衢，擊之于廣坐，彼亦能忍受?！狈粗畡t粗心浮躁、欲顯其能、好勇斗狠，舉手投足之間都表現(xiàn)出傷人的行為，不僅喪德且違反社會法律，于自身不利。從這些戒律中能夠看到傳統(tǒng)擇徒中對候選人道德品行、人格素質(zhì)的重視遠遠高于單純的身體素質(zhì)要求。

師徒傳承擇徒之嚴格類似今天運動訓練中的運動員選材，但又有很大的區(qū)別，運動選材主要是基于運動技術(shù)掌握的考慮，有著各項硬性的生理、心理指標，旨在選出身體條件最適合武術(shù)運動的運動員，傳統(tǒng)訓練理論中強調(diào)以意志品質(zhì)來彌補身體條件的先天不足。經(jīng)過層層篩選的運動員與教練員形成的關系又有別于普通的班級師生關系，武術(shù)進校園以班級為單位一對多進行教學，是學校體育的組成部分，每個學生都要學的一個體育運動項目，對學生沒有運動技術(shù)與思想道德的要求，更注重通過武術(shù)教學塑造學生的個性特征及品德修養(yǎng)，培養(yǎng)學生自強不息、剛健有為的民族精神，繼而“弘揚我國民族傳統(tǒng)體育”。

3.2 為師之道

中學課本里韓愈的文言文言簡意賅的指出為人師的義務：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。傳統(tǒng)的師徒中作為師父，對本門派先人負責的同時對后世的徒弟負責，必須以口傳身教的形式給徒弟作出榜樣，所以師道尊嚴能否體現(xiàn)及體現(xiàn)得如何，既有賴于傳承弟子對它的恪守遵奉，也需要為師者無論從行為表率到道德情操上的自覺維護。[4]在技術(shù)上，師父就代表了權(quán)威與正宗，因此高超的技術(shù)水平是為師者的基本要素。自古“學武難，傳武更難”，要求師父自身武藝過人還要具備一定的的教學能力，師父視徒如兒，除了擇徒時的道德審查，更重要的是傳承過程中的進一步教化，因材施教，竭盡所能讓每位習武者承襲真正的武技，形成良好的武術(shù)觀與價值觀。

學校武術(shù)教學由體育教師擔任，在現(xiàn)代社會中教師是以培養(yǎng)人作為職業(yè)的專業(yè)工作者，體育教師是教師隊伍中的重要組成部分。體育教師通過智力思維活動傳授知識，還要付出體力，既要掌握前人所積累的體育科學知識和運動技能，又要對學生進行道德教育和培養(yǎng)，因此，體育教師不僅要具備其他學科教師應有的為人師表的道德品質(zhì)，作為教師的政治思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和能力素質(zhì)，還要從體育教師教學特點出發(fā)，具備相應的組織能力、語言表達能力、運動技能的示范能力等等。

3.3 傳道授業(yè)

中華武術(shù)伴隨著中國人幾千年的發(fā)展傳承，是中國文化的全息影像，也是一個民族化的生活方式。習練武術(shù)是一個長期的熏和耗的過程，強調(diào)“形神兼?zhèn)洹?“內(nèi)外雙修”，技術(shù)上達到出神入化，同時追求精神價值，注重個人的品行修為。因此師徒關系中“傳道授業(yè)”的“道”指師父在傳授技藝時的技術(shù)動作和運用方法，還包括教導弟子崇道德、尚禮儀，在傳統(tǒng)道德文化的熏陶下，武德修養(yǎng)是練武的首要任務，后者在整個武術(shù)人才的培養(yǎng)過程中更加受到重視。除了技與藝的傳授，與技藝相關的待人接物、信仰禁忌、情感倫理等都需要全方位的學習。[5]“武以德立” “德藝雙修”是武術(shù)行為的必需規(guī)范，而且其本質(zhì)與社會主義道德思想存在共通之處，具有重要的現(xiàn)實意義。

武術(shù)作為學校體育的一部分，有教學大綱規(guī)定的教學內(nèi)容、教學計劃，隨著社會的變化，教育工作者因時而異的對武術(shù)教學內(nèi)容進行修改、補充，一步步充實和完善著學校武術(shù)教學，以期為學校武術(shù)的健康發(fā)展鋪平道路。在“以人為本、健康第一”的素質(zhì)教育理論指導下，學校武術(shù)的教學內(nèi)容由一體化、統(tǒng)一化向多元化、多樣化的方向發(fā)展。教學大綱不再規(guī)定具體的教學內(nèi)容，只是提出相應的學習目標，體育教師可以根據(jù)實際情況選擇內(nèi)容，鼓勵發(fā)展當?shù)靥厣?，因此一些傳統(tǒng)武術(shù)項目慢慢被吸收進學校武術(shù)中。如今學校武術(shù)帶著增進學生健康、增強學生體質(zhì)、推廣優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)運動項目的任務，有意遷就學生的學習興趣，將武術(shù)簡化成學生易學易練的各種簡化套路，雖然在形式上武術(shù)得以普及，但武術(shù)應有的韻味所剩無幾。

4 結(jié)論

（1）學校武術(shù)是體育的組成部分，是學生都要學習的體育運動項目，沒有師徒制那么嚴格的擇徒要求，反而更注重通過武術(shù)練習塑造學生個性品質(zhì)，達到身心健康的目的。

（2）無論是師父還是教師都要有高尚的道德情操，熟練掌握本門運動技術(shù)，并能較好的傳授給受教育者。兩者都要為受教育者負責，不同的是師父對本門派負責，培養(yǎng)的是本門派的傳承人，因此比學校教師在技術(shù)上的要求更高，代表的是本門派的權(quán)威與正宗。而教師面向社會培養(yǎng)適應社會的社會主義接班人，要對學校負責，對社會負責。

（4）在師徒關系中，傳道授業(yè)強調(diào)弟子崇德尚禮多余對技藝的“術(shù)”的要求，武德修養(yǎng)是首要任務，注重個人品德修養(yǎng)；學校武術(shù)的教學內(nèi)容隨著時間的變化而朝著多元的方向發(fā)展，迎合了學生的興趣，使武術(shù)得以推廣的同時失掉了武術(shù)本身的魅力。

師徒制與班級制目的都是育人，都是傳播武術(shù)技藝，傳承中華民族優(yōu)秀的思想文化精神，他們之間并沒有不可調(diào)和的矛盾。武術(shù)“形”的橫向技術(shù)傳播有賴于學校武術(shù)班級制教育的普及推廣，而留住它的“神”需要借鑒傳統(tǒng)的傳承方式，對傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的認同和現(xiàn)代班級教授制的改進，整合這兩種武術(shù)教學制度，才能有利于武術(shù)的承襲和發(fā)展。[6]

參考文獻：

[1]王

崗，邱丕相，李建威.重構(gòu)學校武術(shù)教育體系必須強化“文化意識”[J].體育學刊，2009（12）：83-86.

[2]邱丕相.中國武術(shù)教程.上冊[M].北京：人民體育出版.2003：53

[3]王卓然.國術(shù)學[M].太原：山西科學技術(shù)出版社.2011：53.

[4]王 崗，邱丕相，李建威.重構(gòu)學校武術(shù)教育體系必須強化“文化意識”[J].體育學刊，2009（12）：83-86.

[5]王 崗，朱佳斌.傳統(tǒng)武術(shù)保護與傳承的實施路徑[J].首都體育學院學報，2011（04）：292-295，312.

[6]湯立許.建國60年來學校武術(shù)教育發(fā)展的嬗變與走向研究[J].西安體育學院學報，2010（0）4：449-452.