向瑋

摘要：創(chuàng)新是文化的靈魂與生命，是文化的存在之本和發(fā)展之源。明晰紅拳文化創(chuàng)新的規(guī)律、內(nèi)容，是紅拳文化創(chuàng)新基本理論問題。文章梳理了百年來紅拳文化的發(fā)展?fàn)顩r，依據(jù)紅拳文化存在的問題提出了紅拳文化創(chuàng)新應(yīng)遵循的一般規(guī)律和創(chuàng)新的內(nèi)容，對紅拳文化的創(chuàng)新提供一定的理論支撐。

關(guān)鍵詞：陜西傳統(tǒng)武術(shù) 紅拳 文化創(chuàng)新研究

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-1839（ 2018） 4-0017-05

在當(dāng)今世界，文化的力量已經(jīng)深深滲透于一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。人類社會越向前發(fā)展，文化的影響力就越大，人就越呈現(xiàn)為“文化的存在”。而文化的這一重要功能決定了文化創(chuàng)新的迫切性。文化為什么需要創(chuàng)新？這源于兩個根本理由：其一，文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的必然要求。人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，其核心標(biāo)志就在于文化的積累，這種積累，既體現(xiàn)在量的方面，也體現(xiàn)在質(zhì)的方面。其二，文化創(chuàng)新也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在力。[1]因此黨的十八大報告在闡述關(guān)于扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)問題時向全黨和全國人民提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的戰(zhàn)略任務(wù)，這就為中華文化的傳承創(chuàng)新和繁榮發(fā)展指明了路徑。[2]

全球化的不斷推進(jìn)，文化交匯融合的發(fā)展趨勢正深刻地影響著世界各民族文化的繼承和發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)武術(shù)，也不可避免地在這場文化變革中受到?jīng)_擊和碰撞！如何傳承、挖掘、創(chuàng)新出傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀文化，融入“文化強(qiáng)國戰(zhàn)略”。特別是發(fā)源于陜西關(guān)中的紅拳，如何傳承創(chuàng)新發(fā)展，與社會變革相一致，使其富有時代特征，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的武術(shù)文化需要，使紅拳文化在國際文化交流中更加富有競爭力，這需要武術(shù)學(xué)人特別是新一代紅拳人高度關(guān)注和反思。

1 百年來紅拳的發(fā)展?fàn)顩r

淵源于陜西關(guān)中的紅拳，歷經(jīng)明清幾百余年，紅拳人的執(zhí)著追求，精心研練，屯美流施，厚積薄發(fā)，終于迎來了如日中天的紅拳大發(fā)展鼎盛時期，清代紅拳名師輩出，外向汲取傳播，內(nèi)向交流發(fā)展。如明師通圣者乾隆年間陜西鳳翔紅拳神手師寶龍。創(chuàng)《師寶龍拳法》。洋洋五佰八十余字，實(shí)乃集明清紅拳之大成，幾百余年來為紅拳理論定型之作——紅拳拳經(jīng)所在，意義非凡。創(chuàng)紅拳八法、傳紅拳拳經(jīng)的紅拳開派宗師黑虎邢三。與潼關(guān)餓虎蘇三、三原鷂子高三并稱于世，時人謂之關(guān)中三三。紅拳開派宗師飛腿鷂子高三。高三是一位對紅拳的發(fā)展傳播和對中國武術(shù)貢獻(xiàn)卓著、影響至深的一代宗師。千里訪教于黃河兩岸遠(yuǎn)及鄂贛，轉(zhuǎn)益多師，終匯諸家之長熔為一爐，偏精獨(dú)詣斐然名家。高三有古任俠尚義風(fēng)骨，拳技精絕，礪盤功精子拳、抹手背腿獨(dú)步于時有飛腿之譽(yù)。及南下成都與川之武林名家馬氏放對打手跑拳，尋以身矯如飛鷂穿林，出手如飄風(fēng)迅雷，角而勝之，義結(jié)金蘭之好，聲名震于川滇。府督觀而極贊，始獲鷂子綽號。后設(shè)館于御前之街，演紅拳于西秦會館，播技于巴蜀，川人崇為諸拳之冠，遠(yuǎn)技于云貴之域。百年流傳，至今猶頌公之大名，其功厥偉矣。三位宗師初步構(gòu)建起了紅拳拳系，為紅拳隨后的大發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

民國年間紅拳得到了較廣泛傳播。1929年（民國十八年）教育部通令全國各省市中小學(xué)開設(shè)國術(shù)課。陜西省教育行政部門聘請知名武術(shù)家于各中小學(xué)執(zhí)教，充任國術(shù)教習(xí)之職。當(dāng)時陜西的國術(shù)，以紅拳為普遍，所請者均系紅拳名家。如經(jīng)教育廳李景耀舉薦，紅拳名師咸陽張漢鼎應(yīng)西安中山中學(xué)（后為西安市二中）之邀來校執(zhí)教。陜西省國術(shù)館館長楊瑞軒，幼從高三弟子魏金仲、王振西習(xí)武，精紅拳“虎翻身”勢法。任職期間，團(tuán)結(jié)西安市各個武術(shù)流派、名家人士，聘請富平楊杰，長安楊天成，西安姚德元等為國術(shù)館教練。對紅拳的普及與發(fā)展作出很大的貢獻(xiàn)。每當(dāng)節(jié)假日，均要進(jìn)行國術(shù)表演，不但陜西省國術(shù)館的名家成人表演，而且還有充滿生氣的中小學(xué)生集體或個人的紅拳拳械表演。現(xiàn)在有不少耄耄老人都說他在西安上中學(xué)時學(xué)過紅拳。突現(xiàn)了當(dāng)時古城習(xí)練紅拳的熱潮和紅拳后繼有人的勃勃生機(jī)。

新中國成立后，紅拳主要代表人物全國獻(xiàn)技。1953年在天津舉辦全國民族形式及表演大會。陜西省有四人代表西北，以紅拳拳械套路參賽。這四人是：耀縣宋仕杰，咸陽馮建勛、馮俊驥，？胃南張生芳。他們表演的套路有：二路紅，八虎拳，加槍棍，八面金刀和子棍等。原西安市體委老主任劉俠僧的武術(shù)情緣。1960年劉俠僧主任調(diào)任西安市體委主任后，關(guān)心重視武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展，這與其終身習(xí)練紅拳之情結(jié)有關(guān)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)武術(shù)流派具多，內(nèi)容各具特點(diǎn)，又深受廣大人民喜聞樂事，但傳承方式仍然是傳統(tǒng)的自相授藝相對滯后時。對確有真才實(shí)學(xué)而又年高的傳統(tǒng)武術(shù)名家后繼無人而憂慮，得到市體委黨組支持，市體委以政府行為，組織了西安市武術(shù)收徒拜師會。數(shù)以千計的武術(shù)愛好者參加了這一隆重而莊嚴(yán)的大會，將武術(shù)運(yùn)動推向新的高潮。這一壯舉在全國也是空前的。當(dāng)時，陜西省武術(shù)隊(duì)也積極響應(yīng)，由馬振邦、徐毓茹、高西安、白文祥等四人拜當(dāng)時陜西省戲曲學(xué)校武功教練、紅拳名家楊杰為師，學(xué)習(xí)紅拳高派拳技。西安市收徒拜師會在社會上影響很大，還引起了時為國務(wù)院副總理習(xí)仲勛的重視，并特邀楊杰先生赴京，參加了由國家體委組織的武術(shù)觀摩專場表演。劉俠僧還以陜西省領(lǐng)隊(duì)身份，幾次參加全國武術(shù)運(yùn)動會。其擅長紅拳炮捶、飛雀門子、云手九拳等套路，技藝堪稱一絕不愧是紅拳宗師張九山最出色的弟子之一。

上世紀(jì)六七十年代以來由于競技武術(shù)推廣，各級體育管理單位的武術(shù)隊(duì)以競技武術(shù)為主體。紅拳逐步退出了武術(shù)競賽體系，掌握紅拳古老拳法、技擊要領(lǐng)的老拳師年事已高不再授徒，甚至有的拳種藝隨人亡。許多寶貴的套路、方法、諺語已經(jīng)來不及傳授就已丟失。1995年在陜西省武術(shù)隊(duì)主教練馬振邦倡議下成立陜西地方拳種研究會，舉辦觀摩賽，為保護(hù)傳承紅拳做出了卓越貢獻(xiàn)，2005年馬振邦作為發(fā)起人之一在原陜西地方拳種研究會的基礎(chǔ)上成立了陜西紅拳文化研究會，隨后組織紅拳專家學(xué)者成立“申遺”小組，經(jīng)過不懈努力終于使紅拳列入省級、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。陜西紅拳文化研究會組織各項(xiàng)紅拳賽事，設(shè)置紅拳傳習(xí)所，由傳承人申請，經(jīng)過調(diào)查考核，符合條件準(zhǔn)予建立，現(xiàn)已設(shè)置100多所。為紅拳的推廣起到了積極的作用，在2016年8月舉辦的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目紅拳第二屆青少年紅拳大賽參賽運(yùn)動員達(dá)1300多名。 在紅拳理論研究方面2005年陜西省武協(xié)傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理辦公室組織專家學(xué)者，由楊寶生教授任主編組織編寫《中國紅拳》一書于2006年9月出版。該書立足正本清源、傳承發(fā)展，挖掘整理了自周秦漢唐以來，內(nèi)涵豐厚的紅拳文化，風(fēng)彩獨(dú)具的紅拳魅力，源遠(yuǎn)流長的紅拳歷史，承傳千秋的紅拳人物，自成體系的紅拳風(fēng)格，個性鮮明的紅拳特點(diǎn)。

首次有根據(jù)地提出紅拳拳系自成體系的“一系七拳”。深刻解析了紅拳的精髓——撐、斬、勾、掛、纏、攔、沾、挎的“八法”和“三十六基本勢法”。系統(tǒng)地整理和披露了清代紅拳流派、陜西關(guān)中幾名紅拳宗師的身世和拳法，其中第一次問世的“師寶龍拳法”集明清以來紅拳拳法之大成，乃紅拳“拳經(jīng)”所在；武林界影響極大的杰出的一代宗師神槍趙武，黑虎邢三，餓虎蘇三，鷂子高三（高占魁），神腿李九（李邦彥）等，奠定了至今紅拳拳系的風(fēng)貌。將流傳于晉、秦、隴等地的鞭桿、條子、母子、殼子、天啟等棍棒的“西棍”，根據(jù)其淵源、技法、風(fēng)格特點(diǎn)，充實(shí)、歸納為四大體系，即關(guān)中母子棍、秦安殼子棍、河州天啟棍、秦冀陰手棍。

這些都為紅拳研究乃至中國傳統(tǒng)武術(shù)研究提供了豐厚系統(tǒng)的資料，并將填補(bǔ)中華武術(shù)文庫尚無系統(tǒng)的紅拳科研資料與書籍之空白。

2014年陜西省文化廳出版了陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《紅拳》，由陜西紅拳文化研究會組織編寫，本書系統(tǒng)梳理了紅拳歷史和各流派的傳承譜系，十幾年來的各項(xiàng)保護(hù)活動進(jìn)行了歸納總結(jié)。

在紅拳百年來的傳承中，由于陜西國術(shù)館成立較晚（1937年）以及抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，沒有參與到中央國術(shù)館及其他國術(shù)改革中去，由于地處西北受西方體育文化影響較小，紅拳保持了既有的特色，建國前后涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的傳承人如張漢鼎、楊瑞軒、王來潮、楊杰、趙彥標(biāo)、宋仕杰、馮建勛及外省甘肅孫彥彪，重慶的張騰蛟，成都陳大章、杜自明等。然而自上世紀(jì)60年代起，競技武術(shù)的全面推開作為傳統(tǒng)武術(shù)的紅拳逐步退出了武術(shù)競賽體系，以及紅拳傳承人的保守在套路體系上沒有做出相應(yīng)的改革，陜西省武術(shù)隊(duì)在傳統(tǒng)武術(shù)類沒有選用紅拳而選擇了翻子拳、形意拳、八極拳等拳種。從而使紅拳在民間小范圍傳播，在改革開放以后，在經(jīng)濟(jì)大潮下大部分非從事武術(shù)工作的傳承人因工作原因和經(jīng)濟(jì)生活的影響，習(xí)練、傳授紅拳無法確保時間，進(jìn)行有規(guī)律、系統(tǒng)傳授，且傳授都為民間、自發(fā)和無序及傳承人技術(shù)的退化。再加之應(yīng)試教育青少年文化課學(xué)習(xí)的壓力大，習(xí)武的青少年少之又少，未形成一定的規(guī)模，文化生活的日益豐富及多元化也使得較多的人對紅拳的興趣愈來愈淡化。

1995年以來陜西紅拳文化研究會的成立，及紅拳賽事的舉辦，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的申請成功，傳習(xí)所的設(shè)置，新世紀(jì)以來國家層面對傳統(tǒng)武術(shù)的重視，各大媒體對武術(shù)的關(guān)注，使一大批紅拳傳承人回到了這個大家庭，他們來自各行各業(yè)，為自己熱愛的紅拳努力做好傳承工作。但是，在多年來的保護(hù)傳承過程中，規(guī)劃不盡合理，沒有形成科學(xué)有效的傳承保護(hù)體系，再加之陜西紅拳文化研究會是民非組織，結(jié)構(gòu)比較松散，致使紅拳的保護(hù)傳承效果不夠理想。 “從傳承人的年齡分布來看，50-70歲年齡段的傳承人最多，這說明紅拳的功法套路處于嚴(yán)重弱化的趨勢”。[3]通過對紅拳傳承人學(xué)生情況的訪談?wù){(diào)查得知，傳承人沒有長期固定學(xué)生，老一輩的傳承人想把自己的紅拳技藝傳承下去，但是很多青年都忙于求學(xué)或工作，中小學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，練習(xí)時間不足，年輕人很少能系統(tǒng)學(xué)習(xí)紅拳，紅拳傳承出現(xiàn)真空狀態(tài)，不能不使人陷入深思之中。還有，紅拳文化保護(hù)傳承過程中系統(tǒng)創(chuàng)新不足，不能適應(yīng)當(dāng)今人們對傳統(tǒng)文化的需求，加之人們對體育文化生活的多元選擇，紅拳文化的發(fā)展空間被擠壓的越來越小。

由此，紅拳文化要在新時代傳承好、發(fā)展好，就應(yīng)對文化理論和技術(shù)體系做好全面診斷，進(jìn)行科學(xué)合理的社會調(diào)研的基礎(chǔ)上，依據(jù)相關(guān)問題制定相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃并結(jié)合實(shí)施過程中遇到的問題進(jìn)行修訂，使紅拳迎來新的大發(fā)展，大繁榮。而要成功的實(shí)施這一計劃，就需要相關(guān)的創(chuàng)新理論做支撐。

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紅拳文化創(chuàng)新應(yīng)遵循的一般規(guī)律

文化創(chuàng)新不僅要有滿腔的熱情，還必須遵循創(chuàng)新的原則和規(guī)律，否則，就會導(dǎo)致行動上的隨意性、盲目性。凹列寧指出：規(guī)律就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。[5]因此，在紅拳文化的創(chuàng)新中遵循的規(guī)律，也就是處理好影響紅拳文化創(chuàng)新的一系列重要關(guān)系。從宏觀層面考察，主要有以下幾個方面的關(guān)系。

2.1 紅拳文化創(chuàng)新與社會變革的一致性，注重文化創(chuàng)新的實(shí)踐性

堅(jiān)持社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本規(guī)律。 “實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識論首要的觀點(diǎn)。人類改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐，是文化的源泉，也是文化創(chuàng)新的源泉”。[6]實(shí)踐是紅拳文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵，如鷂子高三，千里訪教于黃河兩岸遠(yuǎn)及鄂贛，轉(zhuǎn)益多師，終匯諸家之長熔為一爐，形成紅拳高家流派；黑虎邢三在師寶龍“紅拳六法”基礎(chǔ)上擴(kuò)創(chuàng)為“紅拳八法”，西走鳳翔訪教神手師寶龍，以武會友，以“五花神棍”換藝《師寶龍拳法》和《八卦步法》，才得以流傳今世，形成紅拳邢家流派；師寶龍?jiān)诩t拳的精心研練中創(chuàng)立紅拳拳經(jīng)，二創(chuàng)八卦步法，三創(chuàng)“獅子園邊踩” 師寶龍還精于醫(yī)道，繼承明代王宗點(diǎn)穴之法，手法之妙，擊人以穴，在繼承傳統(tǒng)撐斬人體要害手法基礎(chǔ)上輔入點(diǎn)戳人體經(jīng)絡(luò)重要穴位手法，變?nèi)烁裣鄽⒍鵀槿硕废嘀?，技法之精妙，世稱技擊上乘法門，并善用鐵筷子制敵，為紅拳研究中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說點(diǎn)穴制勝的應(yīng)用，開創(chuàng)了新型之道。

2.2 紅拳文化創(chuàng)新與解放思想的一致性，加強(qiáng)文化創(chuàng)新的自覺性

解放思想是我國文化體制改革的前提，在紅拳文化創(chuàng)新上，解放思想的任務(wù)更重、更緊迫。西方文化的緊逼和我國社會的變革是紅拳文化創(chuàng)新的重要因素，但是不會自發(fā)產(chǎn)生文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是個自覺的過程，文化自覺是文化創(chuàng)新的前提，費(fèi)孝通先生把“文化自覺”定義為一種對文化的“自知之明”，而把握這種“自知之明”的本質(zhì)意義是汲取“文化自覺”觀的思想養(yǎng)分、創(chuàng)新和發(fā)展中國文化的關(guān)鍵。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵7]紅拳文化的創(chuàng)新應(yīng)自覺地解放思想，突破落后觀念的束縛，從多視角積極進(jìn)行紅拳文化研究，多維度保護(hù)傳承。實(shí)現(xiàn)紅拳文化的文化自覺，本質(zhì)上就是對自身文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在、未來有清醒的認(rèn)識。

2.3 紅拳文化創(chuàng)新與對傳統(tǒng)文化繼承與超越的統(tǒng)一，彰顯文化創(chuàng)新的民族性

人類文化發(fā)展是一條永不間斷的河流，每一次文化創(chuàng)新都是注入文化之河的新鮮血液。[8]因此，任何時代文化創(chuàng)新都是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它是文化創(chuàng)新的根基。紅拳文化的創(chuàng)新，百年來紅拳人不僅為紅拳積累了相關(guān)成果而且構(gòu)建起了紅拳拳系，非物質(zhì)文化的申報成功和民非團(tuán)體的不斷壯大也為文化創(chuàng)新營造環(huán)境、氛圍和土壤。文化既有它的世界性，更有其強(qiáng)烈的民族性。民族性是文化最大的個性，文化的個性就是文化的優(yōu)勢。[9]在全球化和我國的經(jīng)濟(jì)、文化、社會變革中，維護(hù)文化的民族性是發(fā)展中國先進(jìn)文化的前提，因此，紅拳文化的創(chuàng)新不但要保持民族性而且要保有地域文化特色。當(dāng)然，在紅拳文化創(chuàng)新中我們還應(yīng)去偽存真，保持清醒的文化自覺，反對文化保守主義，又要堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則，保持紅拳文化主體意識，以開放視野，積極、科學(xué)地吸納、借鑒和融合東西方體育文明的有益成果強(qiáng)化和錘煉紅拳文化的民族性。

2.4 紅拳文化創(chuàng)新與吸收和借鑒外來文化的統(tǒng)一，突顯文化創(chuàng)新的世界性

在世界文化的各種樣態(tài)之中，那些歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的文化類型，從來就不是閉門造車的產(chǎn)物，而是在文化交流與匯通中把握機(jī)遇，在危機(jī)中實(shí)現(xiàn)一次次“華麗變身”的結(jié)果。[10]如印度的瑜伽，巴西的柔術(shù)，日本的空手道、柔道，韓國的跆拳道都是在不同文化碰撞、融合中創(chuàng)生，在文化、技術(shù)體系、傳播方法都充分體現(xiàn)了世界性，可見，以上傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)武道不僅堅(jiān)守文化的民族性，更是汲取外來文化營養(yǎng)，并把它融匯到民族文化創(chuàng)新中。所以，誠如費(fèi)孝通所言，我們對待外來文化的正確態(tài)度是： “一方面要承認(rèn)我們中國文化里邊有好東西，進(jìn)一步用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究我們的歷史，以完成我們‘文化自覺的使命，努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化。另一方面了解和認(rèn)識這世界上其他人的文化，學(xué)會解決處理文化接觸的問題，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)?！盵11]紅拳文化的創(chuàng)新應(yīng)用現(xiàn)代的科研方法對其歷史、文化生態(tài)、技術(shù)體系等方面進(jìn)行深入研究，借鑒和研究其它武道文化創(chuàng)新歷程的應(yīng)對方略，在文化創(chuàng)新過程中時刻保持自省與反思，以高度的文化自覺克服紅拳文化創(chuàng)新中的重重困難。

3 紅拳文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容

3.1 理念創(chuàng)新為主導(dǎo)

理念創(chuàng)新，即在文化觀念和認(rèn)識上的突破與超越，是文化發(fā)展上的與時俱進(jìn)。[12]黑格爾曾經(jīng)說過： “一切改革，歸根結(jié)底是觀念的更新”。觀念是人們對事情的主觀與客觀認(rèn)識的系統(tǒng)化的集合體。人們會根據(jù)自身形成的觀念進(jìn)行各種活動。觀念具有歷史性、實(shí)踐性、發(fā)展性特點(diǎn)，只有觀念的不斷正確更新和變革，人們的行為方式才逐步改變，進(jìn)而影響民族文化獲得合乎未來發(fā)展的認(rèn)識。因此，紅拳文化創(chuàng)新首先要實(shí)現(xiàn)觀念上的更新。紅拳文化理念的創(chuàng)新對紅拳文化創(chuàng)新具有主導(dǎo)性作用，紅拳文化創(chuàng)新首先就是從紅拳是傳統(tǒng)武術(shù)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等對紅拳文化片面性和狹隘性的理解和認(rèn)識中解放出來。唯物史觀認(rèn)為，文化觀念是特定歷史時代文化現(xiàn)實(shí)的反映，隨著全球化的發(fā)展必然要發(fā)生變化，因而不存在永恒的文化觀念與文化理念。因此，依據(jù)我國現(xiàn)階段優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)紅拳文化觀上的更新和變革，就是文化時代性的體現(xiàn)就是文化觀念和文化理念上的與時俱進(jìn)。現(xiàn)階段，紅拳文化應(yīng)在文化作用上從單一的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)傳承轉(zhuǎn)變?yōu)樵诩t拳文化主體基礎(chǔ)上進(jìn)行多元開發(fā)，服務(wù)社會文化生活。在紅拳文化發(fā)展方式上由單一的紅拳文化事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧t拳文化事業(yè)與紅拳文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展等。這就是對紅拳文化認(rèn)識發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變即紅拳文化理念的創(chuàng)新。

3.2 價值觀變革是創(chuàng)新之基

價值是文化的靈魂和精髓，文化是價值的歷史和存在方式，價值觀上的突破就是文化上的根本變革。[13]中國百年來的現(xiàn)代化進(jìn)程表明，中華民族價值體系的轉(zhuǎn)型和更新，是中國文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵和標(biāo)志?，F(xiàn)今，社會主義核心價值觀引領(lǐng)中國的文化，我們的紅拳文化也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，與核心價值觀聯(lián)系在一起。習(xí)近平主席說： “博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵14]紅拳文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化對踐行核心價值觀的意義之重大。首先，核心價值觀是紅拳文化文化根基之一，其次，紅拳文化“崇禮尚右”的思想促成了中國紅拳的道德觀、“陰陽辨證“的思想衍生出中國紅拳的思維觀、“兵學(xué)思想”的滲透派生出中國紅拳的技擊觀，以及不同時期涌現(xiàn)出的英雄和革命人物使紅拳文化必然成為核心價值觀的肥沃土壤。第三，踐行社會主義核心價值觀是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要組成部分，是文化的向?qū)?，踐行社會主義核心價值觀為紅拳文化傳承創(chuàng)新提供可行路經(jīng)，使紅拳文化得到提煉并煥發(fā)新的活力，與時代發(fā)展相結(jié)合進(jìn)行新的闡釋，促使紅拳文化的不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步推動紅拳文化的當(dāng)代發(fā)展。

3.3 思想內(nèi)容創(chuàng)新是靈魂

即在文化所涵載和表達(dá)的思想內(nèi)容以及精神價值上的突破與變革，特別是對思想導(dǎo)向和精神價值的肯定與崇尚。[15]思想內(nèi)容是紅拳文化創(chuàng)新的內(nèi)在靈魂，紅拳文化創(chuàng)新的根本要求就是弘揚(yáng)與培育民族精神。對紅拳文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行新的闡釋與社會主義核心價值觀融合。

紅拳文化的創(chuàng)新要以納異進(jìn)取思想引導(dǎo)人、以高尚的武德提升人、以恒久的精神鼓舞人。因此，紅拳文化創(chuàng)新不論采用什么方法、通過何種路徑，始終要堅(jiān)持在紅拳的傳承保護(hù)中要提煉經(jīng)典的同時還要積極吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，使之具有更加鮮明的時代特色、地域特色和生活特色，從而使紅拳文化傳承人、大眾參與者獲得有益的啟迪，從而產(chǎn)生審美的心理共鳴。這正是紅拳文化創(chuàng)新的靈魂和實(shí)質(zhì)之所在。

3.4 形式創(chuàng)新是關(guān)鍵

形式創(chuàng)新，是文化表現(xiàn)方式和創(chuàng)作方法的創(chuàng)新突破和革新，是探索和發(fā)現(xiàn)具有時代氣息、健康向上、新穎別致的傳播、展現(xiàn)和弘揚(yáng)文化的有效途徑和載體。[16]紅拳文化創(chuàng)新的形式選擇，形式創(chuàng)新是否科學(xué)有效與文化的物化形態(tài)和傳播方式密切相關(guān)。首先，對紅拳文化進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和學(xué)術(shù)論證及文化精神的凝練。對紅拳技術(shù)體系進(jìn)行修復(fù)，提煉經(jīng)典。其次，在紅拳文化精神凝練，提煉經(jīng)典的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的體系作為傳播主體，第三，紅拳文化創(chuàng)新特別是新世紀(jì)以來，文化的“進(jìn)步”和“發(fā)展”，在很大程度上受到文化傳播技術(shù)的影響。在今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的發(fā)展，文化的傳播手段越來越多樣化，數(shù)字電視和電影、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)游戲等已成為現(xiàn)代文化的重要形式。當(dāng)然，紅拳文化創(chuàng)新的形式要服從和服務(wù)于內(nèi)容，要為表達(dá)紅拳思想和體現(xiàn)紅拳文化精神所用、對形式和方法的創(chuàng)新追求，永遠(yuǎn)都不是“單純”的和“惟一”的，而必須與其所涵載和表達(dá)的紅拳的思想內(nèi)容相呼應(yīng)、相融合、相一致，并有助于和有益于紅拳的思想內(nèi)容和精神價值的彰顯與表達(dá)。

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