閆佳藝

【摘 要】翻譯是一種跨語言、跨文化的語際符號(hào)轉(zhuǎn)換。從翻譯的過程來看，翻譯活動(dòng)無時(shí)無刻不受到文化語境的影響。在具體翻譯實(shí)踐中遇到無等值詞匯和文化空缺現(xiàn)象不能“硬翻”，要依據(jù)具體語境用最恰切的方式使不可譯文本轉(zhuǎn)換成可譯性文本不失為一種選擇，從而最大程度地消除文本不可譯性帶來的翻譯障礙。

【關(guān)鍵詞】可譯性；不可譯性；無等值詞匯；文化空缺

中圖分類號(hào)：H159 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）07-0207-02

可譯性與不可譯性問題一直都是語言學(xué)家從古至今在不斷爭論的問題。因此，許多國外著名的翻譯理論家都針對(duì)這一問題闡述自己的觀點(diǎn)，形成了可譯論、不可譯論兩個(gè)觀點(diǎn)截然不同的流派。美國翻譯理論家彼得·紐馬克（Peter Newmark）認(rèn)為翻譯是可譯的，并表示“凡是一種語言能表達(dá)的事物，另一種語言也一定能夠表達(dá)?！迸c之相反，著名德國語言學(xué)家威廉·洪堡特（Willhelm Humboldt）認(rèn)為，翻譯是不可譯的。他認(rèn)為翻譯是“民族精神”的表達(dá)。我國翻譯學(xué)家許鈞則在其著作中表示：“隨著不同語言之間的頻繁交流，不可譯性也慢慢在向可譯性進(jìn)行轉(zhuǎn)換?！?/p>

一、術(shù)語“不可譯性”的含義

“不可譯性”這一現(xiàn)象在我國可追溯到佛經(jīng)的翻譯。從東晉的佛教學(xué)者道安曾提出“五失本，三不譯”和鳩摩羅什提出“曲從方言，趣不乖本”到唐代玄奘提出著名的“五不翻”原則，翻譯家們都在提倡盡量保持佛經(jīng)原文的詞匯形式及其語義的前提下尋找譯入語中的可用詞匯，因?yàn)榉鸾?jīng)是用梵語記錄的，而梵語中有很多詞語蘊(yùn)含著無法用漢語表達(dá)的意義。這里最典型例子是從漢地佛教中的各種經(jīng)咒中不難發(fā)現(xiàn)有大量的音譯詞。那么，反過來，漢民族中固有文化的外翻也涉及到“如何翻”這樣一個(gè)問題。比如說，道家的“道”可以翻譯成俄語中的дорога嗎？答案是否定的，應(yīng)該翻譯成дао；同樣，儒家的“仁”翻譯成гуманность也不夠確切，因?yàn)椤暗馈焙汀叭省钡母拍钆cдорога和гуманность的概念不能完全重合。顯然，這是由“不可譯性”造成的。

這里“不可譯性”分為兩類：語言不可譯性和文化不可譯性，也就是由“無等值詞”與“文化空缺”引起的不可譯性。一般而言，產(chǎn)生“不可譯性”的原因主要在于，每一種語言都蘊(yùn)含某一地域、國家的精神文明和物質(zhì)文明，而正是這些文明使得語言具有局限性?；蛘哒f，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而標(biāo)記這些文化的語詞自然而然地形成了自己獨(dú)特的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行兩種語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，表達(dá)同一事物或現(xiàn)象的兩種語言符號(hào)其能指和所指不會(huì)完全相同，這就導(dǎo)致了語義空缺現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，在另一種語言中很難找到完全一一對(duì)等的詞匯。

二、“不可譯”文本的翻譯方法

根據(jù)上文所說，文本“不可譯性”產(chǎn)生原因可歸結(jié)于在特定文化環(huán)境下產(chǎn)生的特定詞匯?？梢哉f，像本國人一樣了解一個(gè)國家的全部文化習(xí)俗是不可能的。在文本翻譯中，常常遇到無法用本族語確切表達(dá)的特殊詞匯，它們被稱之為“無等值詞匯”，或者因其所蘊(yùn)含的文化意義無法用譯入語表達(dá)從而形成了翻譯中的“文化空缺”或“文化缺省”現(xiàn)象。那么，如何解決文本翻譯中的不可譯性一直是每個(gè)譯者要解決的問題。事實(shí)上，當(dāng)譯者在翻譯中遇到“無等值詞匯”或“文化空缺”引起的“不可譯”現(xiàn)象時(shí)，通常會(huì)選擇音譯、意譯、釋譯等多種方法靈活并用。

（一）“無等值詞匯”的翻譯方法。所謂“無等值詞匯”，指的是一種語言中的詞匯單位在另一種語言符號(hào)系統(tǒng)中找不到與其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)成詞匯或詞組在翻譯中可供使用。而這些詞往往與該民族的文化、風(fēng)俗、生活方式等密切相關(guān)。在英國翻譯理論家卡特福特（J.C.Catford）看來，如果是由語言本身的差異造成的不可譯性，則在本質(zhì)上是可譯的，只是人們一時(shí)缺乏相應(yīng)的表達(dá)方式。在這種情況下，通常的翻譯方法是直接音譯，或使用一些解釋性的文字來表示。這些解釋性的文字可以是解釋某一事物的外部特征、材質(zhì)、使用性能等特點(diǎn)。例如在漢譯俄中“豆腐”“功夫”和“武術(shù)”在俄語中就直接音譯為доуфу和кунг-фу，Ушу。因?yàn)樵诙砹_斯根本沒有“豆腐”這一食物，也沒有中國特有的“中國功夫”和“武術(shù)”。當(dāng)然在翻譯這類詞匯時(shí)也可在后面繼續(xù)做一些解釋性翻譯，如“豆腐”是一種用豆子制作的食物。必要時(shí)還可補(bǔ)充制作方法等條件。

（二）“文化空缺”的翻譯方法。文化空缺是指某一國家或地域的文化在其他國家不存在的一種現(xiàn)象。這種文化空缺可以指語言、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)作品等方面。正如卡特福特（J.C.Catford）認(rèn)為，文化不可譯性產(chǎn)生的原因是：“與原語文本功能相關(guān)的語境特征在譯語文化中不存在?！?/p>

文化典籍翻譯在文化翻譯中占據(jù)很大篇幅，其中《論語》作為中國文化的代表和儒家思想的核心，其翻譯促進(jìn)了中西方文化的交流。如今越來越多的孔子學(xué)院在世界各地被建立，這就要求對(duì)《論語》的翻譯不可有任何的誤解和扭曲，否則將給文化交流帶來不利的影響。

此外，中國的成語和俗語翻譯的不可譯性也尤為典型。這里就以其為例，分析在漢譯俄中成語和俗語的翻譯方法：在翻譯俗語“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”時(shí)，“諸葛亮”不能直接用音譯形式，因?yàn)樗侵袊糯度龂萘x》中的經(jīng)典人物，以智慧著名，在中國家喻戶曉。如果直接將其名字音譯成俄語，不免要對(duì)這個(gè)人物甚至這本名著解釋一番。所以避免文化空缺造成翻譯中的不可譯，俄譯漢時(shí)往往將這句意譯為“人多智廣”“Ум хорошо， а два лучше.”同樣，“說曹操，曹操到”常被譯成“Про волка речь и он навстречь. ”這里將“曹操”譯為“狼”有據(jù)可尋。熟知中國古代文化的人都知道，曹操的那句名言“寧愿我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，這不難看出他的性格極其奸詐、狠毒且報(bào)復(fù)心強(qiáng)。這正與人們對(duì)狼的印象不謀而合。但隨著人們對(duì)曹操看法的改觀，如今這一俗語已無任何褒貶色彩。

從上述的譯例中，我們不難看出，不可譯現(xiàn)象是譯者在翻譯實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到的情況，這已經(jīng)對(duì)譯者的工作產(chǎn)生阻礙。譯者將一種語言符號(hào)轉(zhuǎn)換為另一種語言符號(hào)，其目的是使譯文與原文達(dá)到等值或近似等值。這里的等值不僅指篇章的含義，還要求譯語讀者像原語讀者一樣，產(chǎn)生相同的效果。若以此為條件，翻譯我國古代的詩詞就尤為困難了，甚至經(jīng)驗(yàn)再豐富的翻譯家也是無法達(dá)到的。這就是不可譯性對(duì)翻譯活動(dòng)的阻礙。

三、結(jié)語

從“無等值詞”與“文化空缺”現(xiàn)象看不可譯性的翻譯實(shí)踐中，我們可以得出這樣的結(jié)論，即文本翻譯中的不可譯性是存在的，但它可以向可譯性轉(zhuǎn)向。即是說，任何文本的翻譯都具有一定的相對(duì)性，沒有絕對(duì)的可譯性，也沒有絕對(duì)的不可譯性?？勺g性與不可譯性相對(duì)存在，他們之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。正如喬治·穆南（Georges Mounin）說：“翻譯是可能的，但它卻有限度?！币舱?yàn)榉g中存在這些不可譯性，譯者可以依據(jù)具體語境，通過選擇釋譯、音譯等不同翻譯方法，提高不可譯文本的翻譯質(zhì)量與效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]John C.Catford. A Linguistic Theory of Translation[M]. Oxford： Oxford University Press， 1965.

[2]Georges Mounin.Les Problemes theoriques de la traduction[M]. Paris： Gallimard， 1963.

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