郝于越

【摘 要】本文根據(jù)葉舒憲先生提出的四重證據(jù)法對于祝融這一神話形象在史料中的記載進行全方位立體化的證實和建構(gòu)，討論總結(jié)了祝融這一神話形象在古往今來的文學(xué)藝術(shù)史上的形象符號的形成，及其在藝術(shù)表達和文化內(nèi)涵的傳遞上所展現(xiàn)的作用價值，基于對祝融這一傳統(tǒng)神話形象的分析，本文對傳統(tǒng)神話形象符號在現(xiàn)代媒介形式和傳媒語境下的新的擴展和應(yīng)用性進行了深入探討。

【關(guān)鍵詞】神話學(xué)；四重證據(jù)法；符號學(xué)；文化延遞；現(xiàn)代媒介

中圖分類號：I206.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）07-0198-02

楚之文化上溯炎黃時期，始祖祝融氏，其出身含混雜糅，眾說紛紜。祝融之名起始遠出于楚源之說。楚之文化精神，莫不出于“祝融”二字。祝者，大也；融者，明也。祝為宗祀所以禮贊，融為火相所以昭然。再觀今人所生時代，物質(zhì)豐裕，娛樂富足，神話傳說之再現(xiàn)琳瑯滿目，視聽讀說者不勝枚舉，然多數(shù)出者只知循其外形不知承襲其內(nèi)在，一概編纂，失之神髓。余所以作此文章，望以粗鄙之論歷數(shù)祝融之神由來之根源，知其所以，明其所然，啟迪于當(dāng)世神話作品再現(xiàn)之視聽媒體，再彰神話傳說內(nèi)蘊精神。

一、祝融在文獻中的神話形象

“祝融”這一名號，既是神也是人，我們在探索它的起源時既要探討祝融作為神的來源，同時還要探討祝融作為人的起源。大多數(shù)古代典籍的記載中都記錄了炎帝作為南方之帝，祝融是炎帝的輔佐神的傳說?？梢哉f，祝融在神話初始，有著拯救天地的功績，受命為南方之神，主管炎帝一脈的火德。祝融作為火正官的名號，既是火神，又是火官之長，他的神話形象要從有史以來對于火正相關(guān)的記載來探索。

（一）史籍文獻中祝融的神話形象

有關(guān)祝融的神話和上古時期英雄人物的記載主要出自春秋戰(zhàn)國時期的相關(guān)典籍以及后人根據(jù)其記載進行的相關(guān)闡述和補充。祝融是一個稱號，可以指代某個擁有“祝融”稱號的神話英雄所領(lǐng)導(dǎo)的氏族。文獻中擁有“祝融”這一稱號的人物眾多，相關(guān)記載也是紛繁復(fù)雜，本文中摘取相對豐富的四個版本的“祝融”的記載。

其一，三皇中的祝融氏。在許多體系中祝融氏都是作為三皇之一而存在，這一類的祝融氏在《莊子》、《白虎通義》等都有記載，三皇時代代表了中華大地上最早的族民的生活狀況，祝融氏以火為德，代表原始人類對于火的崇拜。其二，炎帝的輔佐，南方之神祝融?！冻瘯返纳裨捰涊d中，炎帝命令他的火神祝融挽救蒼天大地于將傾，重建了宇宙秩序。據(jù)南方楚國一脈的大部分典籍記載來看，祝融是南方之帝炎帝的輔佐之神，守護炎帝之火。其三，炎帝之后?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有中記載：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融?！弊Ｈ跒檠椎鄣牡谒拇訉O，屬于炎帝一脈。其四，黃帝之后重黎氏。重黎氏是帝嚳高辛?xí)r代的火正，號曰祝融，說明祝融氏同樣來自于中原文化，重黎氏之后吳回氏繼任火正，吳回之子季連為楚人始祖。

根據(jù)這四個主要的形象來源可以得知，祝融這一符號從神到人的指代也有一個演化的過程，它從當(dāng)時人們對于自然之火的崇拜和神化，衍生為具體的保護神的形象，在上古時期又被作為掌管祭祀，聯(lián)系人與神的官職，成為英雄人物的指代。祝融這一名稱，漸漸從一個具體的神，延伸出了具有火德、火之精神的英雄稱號。

（二）后世文學(xué)中祝融的形象延遞

祝融的神話形象在民間流傳廣泛，也在許多文人墨客惆悵失意之時被用來寄托情懷，進行二次改編，使得祝融的精神形象得以豐滿。古代文人對于神話人物的借用由來已久，在這里主要分先唐時期、唐代和唐以后的詩歌文學(xué)作品。

早期詩歌中的祝融是詩人們在現(xiàn)實中遭遇排擠，政治理想受阻后的悲憤寄托。祝融的形象在《楚辭章句》中亦有提及，祝融倡導(dǎo)無為而為，不與世俗同流合污的精神，這也與屈原借用祝融的人物形象所表達的思想一致。祝融形象的借入，是文人群體在現(xiàn)實中遭遇打擊之后對于出路探求的無奈，只能寄托于無憂無慮的神體。這樣的思想在王褒的《九懷》、東漢王逸的《九思》中也有同樣的表述。而唐代及唐代以后的詩歌作品中的祝融形象則從一元走向了多元化，其傳說故事也越發(fā)多樣，對文學(xué)作品中祝融的形象多元化有著重要的推動作用。

祝融的形象逐漸地發(fā)展和演變，同時因為天神系統(tǒng)傳說不一，所以其形象的內(nèi)涵就顯得富于變化。同時，因為接受個體的不同，祝融形象在詩歌當(dāng)中，呈現(xiàn)出多角色交叉共融的局面。

二、用四重證據(jù)法來總結(jié)祝融形象

四重證據(jù)法從傳世文獻、口傳文學(xué)、出土文獻和史籍圖像四個方面全方位多層次的論證支撐來探索古史記載的準(zhǔn)確性，是基于考據(jù)學(xué)理論系統(tǒng)對于古史形態(tài)還原的基本方法。本文也將以四重證據(jù)法為主要研究方法來論證祝融這一神話形象。

第一重證據(jù)指的是傳世文獻的記載。在眾傳世文獻中關(guān)于祝融的記載前文中已總結(jié)出了四個主要版本，或為遠古之神或為上古時期居于火正之位的英雄人物。根據(jù)《月令》、《莊子》、《白虎通義》等文獻記載，祝融一名最早于三皇時期作為火神出現(xiàn)，可以認(rèn)為從人類早期的自然崇拜形成以來就有著火神祝融的形象。根據(jù)《國語》、《史記·楚世家》的記載，有黃帝之后重黎氏，任火正官居南方，號祝融，是楚人的祖先。

第二重證據(jù)是指出土的甲骨文、金文、竹簡帛書等的記載。根據(jù)《楚帛書》的神話體系，炎帝、祝融等神話人物支配著宇宙秩序的建立和精密化。《楚帛書》里的神話人物具有很強的南方色彩，南方之帝炎帝與南方之神祝融成為敘事的主要對象，更說明炎帝與祝融氏一脈對于南方文化形成的重要影響。

第三重證據(jù)指的是古代詩歌文學(xué)作品等口傳類史料和民間流傳的祭祀活動。祝融的傳說廣泛流傳于南方，最早以屈原的《九歌》中的形象最為著名，又經(jīng)唐宋文人的創(chuàng)造與重構(gòu)，形成了祝融火神、南方之神、南海之神、南方之帝等形象，祝融的形象趨于多元化。而在衡陽南岳衡山的祝融殿也一直有流傳對于火神祝融的祭拜。

第四重證據(jù)指的是考古或傳世的文物及圖像復(fù)原，根據(jù)出土的楚國帛書以及商周時期的甲骨文，我們可以在占卜卦辭中得悉許多殷商時期人們關(guān)于遠古的記載。馬王堆漢墓中出土的《練書陰陽五行》中的天一圖中也有五方顏色和日月神煞的相關(guān)記載，根據(jù)其出土圖像佐證，南方的炎帝體系是有著長期傳承過程的記載。

三、祝融形象在新語境中的應(yīng)用

（一）用神話主義理論分析祝融在當(dāng)代傳媒中的應(yīng)用

“神話主義”理論將深化從其原本的字面意義和知識體系中的語境移入新的語境中，將神話的內(nèi)容挪用到現(xiàn)代語境和具體的文化背景中重新建構(gòu)，賦予其新的指代意義和象征意義，以展示給不同的觀眾。神話主義的生產(chǎn)是一種以過去為資源的當(dāng)下新型文化生產(chǎn)模式。如三足烏與夸父追日的神話重構(gòu)，神話形象的重新詮釋。

現(xiàn)代電子媒介相較于傳統(tǒng)媒介，在技術(shù)手段和傳播方式上與傳統(tǒng)媒介有著較大區(qū)別，電子媒介可以利用視覺、聽覺等多種感官體驗的結(jié)合，更精準(zhǔn)地傳達神話本身的魅力，來帶給觀眾完全不同的神話體驗。電子媒介所傳達的神話魅力與以往的講故事藝術(shù)不同，利用視覺、聽覺等感官綜合作用的新技術(shù)手段，接受這種審美體驗。神話主義理論意在使學(xué)者獲得良好的關(guān)注，在新語境中展開和重述神話體系的視角，進而獲得對古代神話形象在現(xiàn)代傳媒中的新應(yīng)用的啟發(fā)。

（二）祝融在當(dāng)代傳媒中的現(xiàn)狀分析

祝融在中國神話體系中以火神的名號為民眾所熟知，火神祝融與水神共工的“水火不容”也為人們津津樂道，在許多當(dāng)代的文學(xué)和影視作品中都有著火神祝融和水神共工的形象出現(xiàn)。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境下，常常以南方火神的形象出現(xiàn)，其外觀形態(tài)帶有火焰，服飾裝束形似三苗九夷，這也是源于傳說中祝融氏與三苗部族在南蠻一帶相互交融的關(guān)系；其性格特征往往是不羈灑脫而又嚴(yán)苛殘酷，這也與傳說史料中關(guān)于火神的記載有關(guān)，火神對人們的影響最為深刻。祝融作為嚴(yán)苛而公正的神靈形象，在許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都有著同樣的建構(gòu)，比較著名的有《祝融之炎》、《水火之爭》等。

影視作品中的祝融形象改編有《天地傳奇》、《精衛(wèi)填海》等影視劇，以及《大魚海棠》這樣的神話重構(gòu)、二次設(shè)定的動畫電影作品。在《大魚海棠》中，祝融的形象是一個黝黑健壯的青年，以赤火為發(fā)，身配苗夷配飾，著玄黑色服飾，上有梅花紋飾，駕仙鶴，擲火為箭。在劇中，主人公椿和楸觸犯天條逃往水天之門，祝融也是擔(dān)當(dāng)捉拿和阻止主人公的主力人員，祝融擲真火為箭，可以煉化天水，這也是由來于祝融戰(zhàn)勝水神，稱為水火之神的傳說?？梢姡Ｈ趪?yán)苛、公正、行事果斷無情、鐵面無私的形象在當(dāng)代新的語境下得到了良好的傳承和新的闡釋。

在網(wǎng)絡(luò)游戲中對祝融形象的改變同樣屢見不鮮，比較出名的有《山海長歌》、《三國無雙》等?！渡胶ｉL歌》是基于《山海經(jīng)》在新媒體語境中的二次改編，化用了《山海經(jīng)》中對于上古諸神的記載和描述。而另一類的祝融形象則是最早由來于《三國演義》中南蠻祝融夫人的改編，實際上三國時期祝融夫人這一人物是否存在尚有存疑，而南蠻部族以祝融為首領(lǐng)名號，也體現(xiàn)了祝融的傳說在南方流傳的廣泛和久遠。

四、總結(jié)

本文根據(jù)四重證據(jù)法對于祝融這一神話形象在遠古史料中的記載進行全方位立體化的證實和建構(gòu)，總結(jié)出了祝融這一神話形象的神話由來、身份形象、氏族演變，以及在古代文獻和文學(xué)創(chuàng)作中的演變出來的精神品質(zhì)。祝融掌管火，也用火來治理人間，行事果決，執(zhí)法公正，代表了神靈至高無上的威嚴(yán)和剛正不阿的精神品質(zhì)，這些身份和精神形象在當(dāng)今新語境中也有著良好的運用范例。

就中國國情來說，網(wǎng)絡(luò)媒體中的神話題材應(yīng)用有許多特點：（一）中國神話歷史源遠流長，題材眾多；（二）中國神話普及率低，更有新鮮感；（三）中國神話不成系統(tǒng)；（四）民族性因素?？梢哉f中國神話在新的語境下的應(yīng)用有優(yōu)勢也有不足。本文總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)媒體中的神話題材應(yīng)用的發(fā)展方向：（一）神話背景的支線的完善，通過重構(gòu)和連接編制完整的神話體系；（二）運用當(dāng)代審美創(chuàng)作手法；（三）賦予符合當(dāng)代價值觀的道德形象。神話主義對于神話元素在新媒體語境下的應(yīng)用并沒有現(xiàn)成的指南，還需要當(dāng)代的媒體和影視創(chuàng)作者在神話主義的運用時立足于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖氛?，把握人物符號的精神?nèi)核和內(nèi)在品質(zhì)，既要知其能指，又要知其所指，使中華文明得以良好地傳承。

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