鐘金雁，楊澤泉

（1.云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，昆明 650091；2.云南民族大學(xué)，昆明 650504）

幸福觀教育是思想政治教育不可或缺的內(nèi)容，旨在幫助大學(xué)生建立科學(xué)幸福觀，提升發(fā)現(xiàn)、感受、創(chuàng)造幸福的能力。云南邊疆民族地區(qū)大學(xué)生幸福觀受到經(jīng)濟(jì)貧困、民族團(tuán)結(jié)、宗教信仰、價(jià)值文化沖突等主客觀因素的影響，有其特殊性。為做好邊疆民族地區(qū)大學(xué)生幸福觀教育，我們?cè)谠颇?所高校的學(xué)生中開展調(diào)查，了解問題，以馬克思主義幸福觀為根本指導(dǎo)，探索幸福觀教育的對(duì)策。

一、調(diào)查的基本情況

調(diào)查主要采用問卷抽樣調(diào)查的方式進(jìn)行，輔助以個(gè)別訪談和座談。調(diào)查所選高校均為云南邊疆民族地區(qū)的本科院校：云南大學(xué)、云南民族大學(xué)、楚雄師范學(xué)院、紅河學(xué)院，其中，云南大學(xué)、云南民族大學(xué)所在地為省會(huì)昆明，楚雄師范學(xué)院、紅河學(xué)院所在地為地州，調(diào)查對(duì)象涵蓋4所學(xué)校各年級(jí)、不同專業(yè)在校大學(xué)生，考慮到以民族學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，云南民族大學(xué)發(fā)放問卷310份，云南大學(xué)110份，楚雄師范學(xué)院、紅河學(xué)院各100份，共發(fā)放問卷620份，收回有效問卷605份，有效率97.58%，采用統(tǒng)計(jì)軟件stata14統(tǒng)計(jì)，基本情況見表1。

表1 調(diào)查對(duì)象的基本情況

二、邊疆民族地區(qū)大學(xué)生幸福觀的現(xiàn)狀及問題

中外學(xué)者對(duì)幸福多有研究，總體認(rèn)為幸福是人的目標(biāo)、理想得到實(shí)現(xiàn)的客觀存在狀態(tài)及主觀體驗(yàn)，是主客觀的統(tǒng)一?！靶腋Ｗ鳛橹黧w對(duì)實(shí)際生活條件的一種體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，它是主觀的，又是客觀的。”〔1〕馬克思主義幸福觀也認(rèn)為幸福是主客觀實(shí)踐過程，其典型特征為“四個(gè)統(tǒng)一”：“主體與客體的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一、享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一”〔2〕。以此為標(biāo)準(zhǔn)，問卷設(shè)計(jì)12個(gè)問題，主要從對(duì)幸福的基本認(rèn)識(shí)、總體幸福感及幸福目標(biāo)取向、外部影響因素三方面，調(diào)查云南邊疆民族地區(qū)大學(xué)生幸福觀的基本狀況。

（一）對(duì)幸福的基本認(rèn)識(shí)

幸福的基本認(rèn)識(shí)指人們對(duì)幸福的根本看法，包括幸福的基本內(nèi)涵、特點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)途徑等。調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生均能理解幸?！八膫€(gè)統(tǒng)一”各要素間的辯證關(guān)系，采取合理手段追求幸福。對(duì)于幸福是主客觀的統(tǒng)一這一認(rèn)識(shí)，85.27%的同學(xué)對(duì)幸福僅是主觀體驗(yàn)持否定態(tài)度；在看待幸福與物質(zhì)、精神關(guān)系問題上，拜金主義、物質(zhì)至上的觀念不占主流，73.22%的學(xué)生認(rèn)同“錢與幸福有關(guān)，但幸福不完全由錢決定”。大部分學(xué)生視美德為幸福的先決條件，肯定美德與幸福彼此影響、和諧統(tǒng)一，其中49.34%認(rèn)可“有德必有福，修德才有福”；44.35%同意“德即是福，德福統(tǒng)一”。認(rèn)識(shí)到個(gè)人幸福與國家社會(huì)發(fā)展密不可分，在兩者發(fā)生矛盾時(shí)，32.07%的學(xué)生選擇“放棄個(gè)人幸福，舍小家顧大家更為幸?！?；57.19%的學(xué)生既強(qiáng)調(diào)為國家社會(huì)做積極貢獻(xiàn)，又傾向于兩者和諧，兼顧到個(gè)人幸福。對(duì)幸福的“享受與創(chuàng)造”問題，53.73%的學(xué)生更重“奮斗”，不甘安于眼前安逸；41.29%的學(xué)生贊同兩者辯證統(tǒng)一，愿意順其自然，這既反映了學(xué)生勇于創(chuàng)造的精神，又表明坦然享受幸福的平衡能力，和只講貢獻(xiàn)、不提享受的觀念比，更具合理性，反映了時(shí)代的進(jìn)步。因此，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生對(duì)幸福的基本認(rèn)識(shí)整體上是正向的，值得肯定的。

同時(shí)，仍有部分學(xué)生存在模糊甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。幸福既是主觀體驗(yàn)，也由客觀現(xiàn)實(shí)決定，部分學(xué)生陷入“主觀唯心”的錯(cuò)誤，14.74%的學(xué)生贊同幸福為“自己的主觀體驗(yàn)，與現(xiàn)實(shí)、他人無關(guān)”，忽略客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)幸福深刻影響；對(duì)待物質(zhì)與精神幸福，相當(dāng)一部分學(xué)生存在迷惑、動(dòng)搖，20.00%的學(xué)生認(rèn)同“有錢不一定幸福，但沒錢更不幸”；3.14%的學(xué)生崇拜金錢，認(rèn)為“有錢，錢越多越幸?！?。無視“美德”，持“缺德更有?！钡膶W(xué)生占6.31%，說明極端利己主義價(jià)值觀污染幸福觀。9.59%學(xué)生不愿為國家和社會(huì)發(fā)展放棄個(gè)人幸福，認(rèn)為個(gè)人和小家更重要；3.98%的學(xué)生認(rèn)為享受比創(chuàng)造幸福更重要，1.00%認(rèn)為兩者無關(guān)。在諸多錯(cuò)誤幸福觀中，唯心主義、物質(zhì)主義、利己主義仍然有一定程度的影響。

（二）總體幸福感及幸福目標(biāo)取向

總體幸福感指對(duì)自己是否幸福的綜合感受，其高低反映了個(gè)人對(duì)主客觀現(xiàn)實(shí)的滿意程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生總體幸福感較高，挫折認(rèn)識(shí)也較為理性：總體感覺幸福，自認(rèn)不幸的只是少數(shù)，認(rèn)為不幸及非常不幸分別占比1.99%及0.33%；而11.26%認(rèn)為自己生活得“非常幸福”；55.46%認(rèn)同“比較幸?！?；30.96%認(rèn)為“一般”。挫折是個(gè)體有目的的活動(dòng)受阻，無法實(shí)現(xiàn)其需求、欲望的消極心理狀態(tài)，抗挫折能力是應(yīng)對(duì)消極心理的承受、應(yīng)變、克服的能力，是人格健康的表現(xiàn)。學(xué)生對(duì)挫折呈現(xiàn)較好的認(rèn)識(shí)水平：45.03%表示要“迎難而上，盡力克服”；53.48%則采取“調(diào)整目標(biāo)，量力而為”的靈活方式，顯得富有彈性；放棄和抱怨者僅占比1.32%及0.17%。

從幸福目標(biāo)取向及其影響因素上看，“自我實(shí)現(xiàn)”問題又深深地影響學(xué)生的幸福感。幸福目標(biāo)取向是幸福觀的核心內(nèi)容，它反映出人們對(duì)幸福的不同理解及影響因素。問卷調(diào)查了“理想的幸福生活主要內(nèi)容”“現(xiàn)實(shí)中感覺不幸的主要因素”，以了解影響大學(xué)生幸福觀主要問題，列出：“身心健康；親情、愛情、友情等親密關(guān)系和諧；有個(gè)人理想或目標(biāo)，充實(shí)自信；生活富足無憂；人際關(guān)系協(xié)調(diào)；學(xué)有所成，對(duì)國家、社會(huì)、集體有貢獻(xiàn)；專業(yè)滿意，就業(yè)壓力小；國富民強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)；家庭期望值不高，能夠達(dá)到；其他”10個(gè)幸福目標(biāo)取向及相反的10個(gè)不幸因素，大學(xué)生的幸福目標(biāo)選擇，比例最高的三項(xiàng)分別為“親密關(guān)系和諧”（32.9%）、身心健康（28.54%）、有個(gè)人理想和目標(biāo)（15.12%）；而不幸因素選項(xiàng)中，選擇比例最高的三項(xiàng)分別為：缺乏個(gè)人理想和目標(biāo)（17.10%），專業(yè)不滿意，就業(yè)壓力大（15.78%），親密關(guān)系受挫（15.25%）。綜合看，“有個(gè)人理想和目標(biāo)”和“親密關(guān)系和諧”，成為大學(xué)生判斷是否幸福的兩項(xiàng)核心內(nèi)容，這兩項(xiàng)核心內(nèi)容根本上反映了個(gè)體“自我實(shí)現(xiàn)”的需要，是自我實(shí)現(xiàn)在社會(huì)工作和家庭生活關(guān)系中的反映。此外，“身心健康”及“就業(yè)壓力”選擇比例較高，身心健康和順利就業(yè)，是個(gè)人參與社會(huì)實(shí)踐的前提條件及基礎(chǔ)，根本上也與個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的適應(yīng)，個(gè)人社會(huì)化的要求密不可分。另外，“學(xué)有所成，對(duì)國家、社會(huì)、集體”有貢獻(xiàn)（8.66%），“社會(huì)貧富差距大”（12.81%）分別是幸福與不幸占比第四高的選項(xiàng)。反映出學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值、社會(huì)財(cái)富公平的關(guān)注，認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一性、現(xiàn)實(shí)矛盾性，可知，大學(xué)生面臨著以“自我實(shí)現(xiàn)”為核心的諸多壓力與焦慮。

（三）外部影響因素

幸福觀深受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，邊疆各民族歷史、經(jīng)濟(jì)、地域、文化的多樣性、不平衡性必然影響大學(xué)生幸福觀。問卷調(diào)查了大學(xué)生對(duì)邊疆地區(qū)各民族實(shí)現(xiàn)幸福的外部因素的認(rèn)識(shí)，調(diào)查顯示，大學(xué)生認(rèn)為民族文化差異不構(gòu)成學(xué)習(xí)生活的主要矛盾或困擾，因文化差異帶來煩惱“很少、一般、完全沒有”分別占比為40.80%、39.14%、9.45%；選擇“比較多及非常多”僅僅為9.12%及1.49%；社會(huì)貧富差異造成的內(nèi)心焦慮更多，12.8%的學(xué)生不幸感來源于貧富差異；座談也得知在多民族地區(qū)，恰因民族、文化的多樣性，反而促進(jìn)了民族間的交流交往交融，加深了云南各民族大學(xué)生間的相互欣賞、理解及學(xué)習(xí)，貧富差距則是交往與友誼的阻礙。與此相呼應(yīng)，大學(xué)生們認(rèn)為邊疆民族地區(qū)各民族實(shí)現(xiàn)幸福的首要影響因素是民族團(tuán)結(jié)，其選擇比例最高為“民族團(tuán)結(jié)與否”（44.05%），其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢（43.05%），再次是“宗教文化信仰和諧”（8.71%），最后是生態(tài)好壞（4.19%）。本次調(diào)查，云南籍的學(xué)生占比達(dá)85.62%，云南多民族團(tuán)結(jié)和諧的歷史、省情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，使學(xué)生們對(duì)“民族團(tuán)結(jié)”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”認(rèn)同度比較高，認(rèn)為兩者是實(shí)現(xiàn)幸福的重要外部因素。

總之，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生幸福觀的現(xiàn)狀與問題是：第一，對(duì)幸福的基本認(rèn)識(shí)整體正向、積極，唯心、物質(zhì)、利己主義不占主流，但仍有一定程度的消極影響，不可忽視；第二，總體幸福感較高，挫折認(rèn)識(shí)上較為理性，而深究影響幸福感的主要因素，基本來源于青年學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”問題；第三，外部影響因素中，認(rèn)為貧富差距對(duì)幸福感的影響比文化差異的影響更大，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)幸福的重要外部因素，對(duì)生態(tài)影響重視不足。

三、科學(xué)幸福觀教育的思路與方法

十九大提出黨的“初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，有必要引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)幸福觀，服務(wù)于邊疆地區(qū)各民族追求幸福生活的需要。

（一）確立幸福觀教育的主要著力點(diǎn)

1.培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀

馬克思認(rèn)為幸福是主客觀統(tǒng)一的實(shí)踐過程，從客觀方面說，幸福有其物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境的幸福是不存在的，云南邊疆民族地區(qū)大學(xué)生大部分來自鄉(xiāng)村，貧困生所占比例也較高，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比受經(jīng)濟(jì)貧困的影響較大，貧富差異造成的挫折感、身心健康問題也比較突出，容易受到物質(zhì)利己主義的侵蝕走向消極。高校要做好大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)資助工作和心理健康疏導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立艱苦奮斗，自立自強(qiáng)的勞動(dòng)致富觀念，鼓勵(lì)學(xué)生提高勞動(dòng)技能，參與社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)到幸福的實(shí)現(xiàn)不僅具有物質(zhì)、享受、滿足個(gè)人的一面，更需要重視精神、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)社會(huì)的一面，培養(yǎng)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的科學(xué)幸福觀。

2.培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步幸福觀

“民族團(tuán)結(jié)就是幸福”是云南邊疆各民族共同生產(chǎn)實(shí)踐中沉淀下來的基本共識(shí)、優(yōu)良傳統(tǒng)。調(diào)查顯示，大學(xué)生高度認(rèn)同“民族團(tuán)結(jié)”是地區(qū)幸福的首要外部因素，“民族團(tuán)結(jié)”的優(yōu)良傳統(tǒng)有其歷史及現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。黨的十九大提出：“要深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”因此，要鞏固和發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步幸福觀的培養(yǎng)作為大學(xué)生幸福觀教育的核心內(nèi)容。

3.培養(yǎng)美德幸福觀

美德總是與幸福相伴，馬克思主義強(qiáng)調(diào)幸福的精神性、社會(huì)性、利他性，個(gè)人只有對(duì)社會(huì)、他人做出奉獻(xiàn)，獲得社會(huì)的肯定和贊賞，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感。唯我獨(dú)尊、自私自利、損人利己的人往往無法獲得幸福，可以說道德構(gòu)成了幸福的基本要素和內(nèi)容，也是獲得幸福的前提、動(dòng)力和源泉?，F(xiàn)代社會(huì)利益至上和競(jìng)爭(zhēng)壓力，大學(xué)生也不免遭遇美德淪喪幸福感缺失的沖擊，亟待美德幸福觀來矯正。此外，對(duì)大學(xué)生而言，培養(yǎng)美德幸福觀還有其特殊價(jià)值，美德的養(yǎng)成過程其實(shí)也是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)、人格健康的過程，馬克思認(rèn)為：“人只有在追求自己與自然、自己與社會(huì)、自己與自己的實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自我肯定、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)，才真正實(shí)現(xiàn)人格的健康”〔3〕。大學(xué)是青年成長“自我同一性混亂”時(shí)期〔4〕，“自我實(shí)現(xiàn)”要求強(qiáng)烈，自我意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)人與他人、社會(huì)矛盾凸顯，出現(xiàn)親密關(guān)系、人際關(guān)系、身心關(guān)系等多重困擾，加重挫折與不幸體驗(yàn)，容易形成缺乏責(zé)任感、悲觀、自卑、情緒化等不健康人格，而錘煉美德，則是大學(xué)生調(diào)整各種關(guān)系的橋梁，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外和諧的基礎(chǔ)，正如馬克思所言：“人們只有為同時(shí)代的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”〔4〕。培養(yǎng)美德幸福觀，才能實(shí)現(xiàn)幸福、實(shí)現(xiàn)自我及健康人格。

4.培養(yǎng)生態(tài)幸福觀

從歷史看，云南邊疆少數(shù)民族文化中有著豐富獨(dú)特的自然生態(tài)觀，表現(xiàn)出尊重自然、熱愛生命，人與自然和諧共生的主體內(nèi)容。但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，貧困人口眾多，邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)幸福，還面臨著脫貧攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾與挑戰(zhàn)，大學(xué)生容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的動(dòng)搖和不足。黨的十九大報(bào)告提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！泵鎸?duì)新時(shí)代生態(tài)文明的發(fā)展要求，大學(xué)生應(yīng)對(duì)“經(jīng)濟(jì)至上”的觀念保持警惕，繼承少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中彌足珍貴的“自然生態(tài)觀”，樹立人與自然的“生命共同體”意識(shí)，“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)、美麗祖國。

（二）注重幸福觀教育的地區(qū)特點(diǎn)與系統(tǒng)方法

1.注意利用多民族多文化的特點(diǎn)，發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化的整合優(yōu)勢(shì)

文化是幸福觀教育的重要源泉，云南有著豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，民族眾多，長期雜居，多元文化融通為其特點(diǎn)，文化、宗教信仰多樣性、多重性在云南少數(shù)民族中非常普遍，形成多民族文化水乳交融，自然合一的狀態(tài)〔5〕，大學(xué)生對(duì)多元文化保持著開放接納的習(xí)慣和心理定勢(shì)，應(yīng)該因地制宜，用好多民族多文化的優(yōu)勢(shì)。對(duì)此，要做好中華傳統(tǒng)文化與各少數(shù)民族文化的整合研究與教育，按照十九大報(bào)告提出的“一致性與多樣性統(tǒng)一”的理念與方法，既總結(jié)二者共通、融和的一面，又提煉差異性的一面，做到“和而不同”“各美其美、美美與共”，發(fā)揮“一致性與多樣性統(tǒng)一”的整合優(yōu)勢(shì)。

其中，應(yīng)當(dāng)以中華傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值精髓作為大學(xué)生幸福觀教育的基礎(chǔ)價(jià)值。傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)豐富的人文思想，表現(xiàn)出對(duì)人幸福狀態(tài)的深切關(guān)懷，闡釋了不同的人生價(jià)值目的及理想人格高度：儒家“經(jīng)世致用”“內(nèi)圣外王”目的及“止于至善”的德性；道家“無為順應(yīng)”目的及忘忽名利、超脫生死的品性；佛家“慈悲濟(jì)世”目的及“無我”“精進(jìn)”的心性。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式?！闭{(diào)查顯示，云南邊疆民族地區(qū)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的要義表現(xiàn)出較高認(rèn)同：“知足常樂，隨遇而安”（46.76%），“修身齊家治國平天下”（45.76%），“天人合一、任性自然”（7.15%），“萬法唯空，無我慈悲”（0.33%），其中以儒道的影響最為突出，傳統(tǒng)文化作為一種基礎(chǔ)價(jià)值已深入人心，要以馬克思主義為指導(dǎo)，去粗取精，用傳統(tǒng)文化的人文精髓，對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育起到引領(lǐng)作用。

此外，應(yīng)當(dāng)注重汲取少數(shù)民族文化的多樣性、差異性，使之成為大學(xué)生幸福觀教育的重要補(bǔ)充。比如“生態(tài)幸福觀”的教育上，云南少數(shù)民族文化富含“自然生態(tài)觀”，自然生態(tài)意識(shí)自然而然地存在于大學(xué)生的思想觀念和行為習(xí)慣中，問卷特意調(diào)查了大學(xué)生的自然生態(tài)意識(shí)：37.26%認(rèn)同“尊重生命，禁忌濫砍亂殺”；32.79%認(rèn)同“萬物有靈，敬畏自然”；28.95%認(rèn)同“節(jié)制貪欲，崇尚簡(jiǎn)樸”。這些具有民族地方特色的理念、習(xí)慣、風(fēng)俗、心理，對(duì)鞏固大學(xué)生科學(xué)幸福觀具有積極作用，要尊重差異性，突出共通性，進(jìn)行提煉，打造符合時(shí)代潮流，又容易為民族地區(qū)學(xué)生理解和接受的幸福觀，從而達(dá)到潛移默化的教育作用。

2.注意社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一，形成“四位一體”的系統(tǒng)教育方法

社會(huì)要發(fā)揮對(duì)幸福觀教育的基礎(chǔ)平臺(tái)作用。科學(xué)幸福觀的建立根源于現(xiàn)實(shí)生活的美好程度，黨的十九大提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！币憫?yīng)十九大提出的“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的號(hào)召，滿足人們?cè)凇懊裰?、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等方面日益增長的要求，按照中央對(duì)云南“三個(gè)定位”的要求，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外開放、民族團(tuán)結(jié)、生態(tài)保護(hù)上解決矛盾與不平衡，推進(jìn)“五位一體”的社會(huì)建設(shè)和改革，努力與全國同步全面建成小康社會(huì)，邊疆民族地區(qū)全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是大學(xué)生幸福觀教育最具體生動(dòng)的基礎(chǔ)平臺(tái)。

學(xué)校要發(fā)揮幸福觀教育的主渠道作用。高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)成長園地，沒有溫暖幸福的校園文化環(huán)境，難以培養(yǎng)充滿幸福感和科學(xué)幸福觀的學(xué)生。幸福的校園文化建設(shè)在于深刻地理解馬克思主義幸福觀的內(nèi)涵、規(guī)律及實(shí)現(xiàn)途徑，馬克思的幸福觀認(rèn)為幸福的實(shí)現(xiàn)有賴于主客觀世界及關(guān)系的和諧發(fā)展，學(xué)校要在科研、教學(xué)、管理等方面進(jìn)行機(jī)制上的改革探索，給師生提供一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧、安定有序，公平正義的外部環(huán)境和制度保障，積極營造平等尊重、包容友愛、團(tuán)結(jié)和睦、分享支持的和諧關(guān)系，打造校園幸福文化。云南高校多民族、多文化的現(xiàn)實(shí)，更要注意鞏固各民族間團(tuán)結(jié)和睦的關(guān)系，注意研究多姿多彩的民族文化差異，樹立“和而不同”的理念，分享差異，追求融和，并使之自然融化在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等制度建設(shè)中，通過課堂內(nèi)外的教育教學(xué)和豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)民族學(xué)生間、師生間的交流交往，使師生在和諧的關(guān)系中感受幸福，形成正確的幸福觀。

家庭要發(fā)揮幸福觀教育的支持作用。家庭對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育并非可有可無，在基本價(jià)值和親密關(guān)系構(gòu)建上，家庭發(fā)揮著不可替代的作用，家庭幸福與否決定大學(xué)生感受、建立、發(fā)展幸福的基本能力，構(gòu)成了大學(xué)生幸福觀的“底色”。家庭富裕與否并非幸福的決定性因素，充滿“愛與奉獻(xiàn)”精神的家庭更和諧幸福，大學(xué)生的身心健康、自信、獨(dú)立等人格品質(zhì)也更容易實(shí)現(xiàn)。家長應(yīng)對(duì)家庭幸福進(jìn)行積極建設(shè)，樹立良好家風(fēng)，學(xué)校應(yīng)建立家校溝通聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使家庭發(fā)揮幸福觀教育上的支持作用。

學(xué)生要發(fā)揮幸福觀教育的主體作用。主體性指?jìng)€(gè)人認(rèn)識(shí)、感受、實(shí)現(xiàn)幸福的主觀能動(dòng)性，大學(xué)生要自覺加強(qiáng)對(duì)正確幸福觀的認(rèn)知、體驗(yàn)，提高自身的知識(shí)技能、實(shí)踐能力、品德修養(yǎng)，特別在遇到困難、人際煩擾時(shí)，克服消極認(rèn)知及行為模式，提升意志品質(zhì)，增強(qiáng)抗挫能力，發(fā)展健康人格。

總之，云南邊疆民族地區(qū)大學(xué)生科學(xué)幸福觀教育，要針對(duì)學(xué)生幸福觀的焦點(diǎn)問題，以馬克思主義為根本指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)主要著力點(diǎn)，注意整合優(yōu)勢(shì)，采取系統(tǒng)方法，才能取得實(shí)效。

〔1〕陳根法，吳仁杰.幸福論〔M〕.上海：上海人民出版社，1988：18.

〔2〕吳冬梅.馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價(jià)值：兼論對(duì)當(dāng)代中國青年幸福觀形成的作用和啟示〔J〕.社會(huì)科學(xué)家，2012（6）：16-17.

〔3〕何進(jìn)軍.論大學(xué)生健康人格及塑造〔J〕.集美大學(xué)教育學(xué)報(bào)，2000（4）：61.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1982：7.

〔5〕陳麗.馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論在培養(yǎng)大學(xué)生健全人格中的應(yīng)用探析〔J〕.黑龍江高教研究，2008（4）：132.