鄭天一

藝術(shù)形式與情感關(guān)系的問題一直以來都是藝術(shù)學、美學爭論的話題。在20世紀，眾多美學家們都試圖通過自己的理論體系對這一問題進行完美的解釋。其中，形式主義美學和表現(xiàn)主義美學是典型的代表。前者的代表人物是克萊夫·貝爾和羅杰·佛萊，主張藝術(shù)作品的價值不在于情感或理智的內(nèi)容，而在于線條、色彩、體積及它們的關(guān)系。這些關(guān)系，即線條、色彩的排列把秩序與多樣性結(jié)合在一起，構(gòu)成了“有意味的形式”以激發(fā)我們的審美感情。后者則以克羅齊、卡里特和科林伍德為代表?？肆_齊首倡表現(xiàn)說，認為藝術(shù)即直覺，亦即抒情表現(xiàn)?？肆_齊把藝術(shù)的抒情表現(xiàn)看作心靈的純直覺活動，情感必須通過直覺方式表現(xiàn)出來才能構(gòu)成藝術(shù)。因此藝術(shù)活動就是一種盡人皆有的最基本最普遍的表現(xiàn)?？ɡ锾睾涂屏治榈戮o步其后塵，宣稱凡情感表現(xiàn)無一例外是美的，藝術(shù)就是一種先于邏輯判斷的情感想像活動，把情感視為藝術(shù)的本質(zhì)和表現(xiàn)的對象。很明顯，這兩種理論各持一端，形式主義強調(diào)了審美過程中的形式因素，卻不能就形式背后的實質(zhì)性內(nèi)容進行說明。而表現(xiàn)主義則只注重藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒又械闹饔^因素，忽視了藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式，以致不可能回答藝術(shù)實踐所帶來的理論問題。因此，兩種理論均不全面。如何將情感這種人的內(nèi)在的心理狀態(tài)，和外部物理對象的外表特征達到統(tǒng)一，也就是如何將形式和情感統(tǒng)一起來成了一個迫切需要解決的問題。蘇珊·朗格看到了這兩者之間的橫溝，分別借助符號學、心理學、哲學、藝術(shù)學、邏輯學、藝術(shù)史等多學科綜合研究的方法，力圖統(tǒng)一藝術(shù)的內(nèi)部意味和外部形式，并在此基礎(chǔ)上闡釋藝術(shù)的本質(zhì)。

“藝術(shù)是人類情感符號的形式創(chuàng)造”——這是蘇珊·朗格對藝術(shù)的符號學總定義。這里面的關(guān)鍵詞，分別是“情感”、“符號”、“形式”和“創(chuàng)造”。當然“，符號”無疑是該定義理念的內(nèi)核，也是蘇珊·朗格的符號學美學最有別于以往美學形態(tài)的地方。在這里本文主要探討的是蘇珊·朗格將“情感”與“形式”巧妙融合在一起的方式。

一個完整的理論，必須能夠完滿地回答來自各個方面的問題，必須將各方面兼顧統(tǒng)一起來?；谶@樣的設(shè)想，蘇珊·朗格首先借鑒了卡西爾的符號論?？ㄎ鳡柊逊柖x為人的文化創(chuàng)造活動并以符號來

規(guī)定藝術(shù)本質(zhì)的思想是蘇珊·朗格符號哲學的理論起點。然而，理性維度是卡西爾符號哲學的內(nèi)在根據(jù)?？ㄎ鳡枌θ祟惙栃问降娜婵疾煲约皬倪@一角度對人的全新定義都與人的理性特征緊密聯(lián)系在一起。人類創(chuàng)造的一切文化形式都是表征人類理性思維高度發(fā)展的必然階段。而蘇珊·朗格并沒有沿著卡西爾的思想路線將理論建構(gòu)于符號的理性方面，她主要的貢獻是對不同的符號方式加以確定，從而給符號創(chuàng)造活動和理解活動打下了更為清晰的印記。她吸收了邏輯實證主義者瑞查茲的語言方法，進一步把符號區(qū)分為推理的符號即語言符號，和表象的符號即非語言的符號。并進一步發(fā)展了非語言的符號論——把藝術(shù)視為具有表象形式的獨立符號，即表現(xiàn)情感意義的符號。她反對科林伍德的表現(xiàn)說，認為“藝術(shù)是人類情感符號的形式的創(chuàng)造”，強調(diào)藝術(shù)所表現(xiàn)的情感不應是個人瞬間的情緒，而應是一種人類的普遍情感或情感概念。因此，她區(qū)分了“表現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”。藝術(shù)形式就是以抽象手段表現(xiàn)人類情感的符號。藝術(shù)符號的性質(zhì)在于其象征性而不在于信號性。藝術(shù)符號告訴我們一事物的具體狀態(tài)，并使心理活動從一個對象轉(zhuǎn)到另一對象，從而把不同感覺的信息聯(lián)結(jié)起來，它的邏輯關(guān)系至少包括主體、符號、客體和概念。“符號”給想象的靜觀提供形式。“符號”分為“推理符號”和“表象符號”兩類。前者如語言，它能形成推理的模式，有時間順序的思維，它表現(xiàn)為陳述。后者如圖畫，其意義即在自身，難以語言復述，難以互相反駁，它就是“藝術(shù)”，是非推理的，適合于情感和情緒領(lǐng)域的表現(xiàn)方式。藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號手段。這樣，朗格借助符號學以情感形式為邏輯起點來構(gòu)建她的藝術(shù)理論大廈。

再來看形式。克萊夫·貝爾提出的“有意味的形式”之說曾風行一時，他認為“線條、色彩在特殊方式下組成某種形式或形式的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系組合，這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式。”并把它視為一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。但對于什么是“有意味的形式”？貝爾回答說，這是一切真正的藝術(shù)所應具有的一種基本性質(zhì)，“離開它，藝術(shù)品就不成其為藝術(shù)品;有了它，任何作品至少不會一點價值沒有”。正是由于這一基本性質(zhì)，藝術(shù)品才同世間所有其他事物區(qū)分開來?？梢?，這一基本性質(zhì)系由兩個相互間緊密聯(lián)系、不可分割的部分構(gòu)成，其一是形式，其二是意味。而所謂形式，是指藝術(shù)品內(nèi)的各個部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，這種純粹的關(guān)系僅向有審美力的人展示，普通人看不到它。所謂意味，則是指一種極為特殊的、不可名狀的審美感情。激起這種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合而成的關(guān)系或形式。這樣一來，貝爾便在自己都無法說清的兩種東西（審美感情和有意味的形式）之間來回轉(zhuǎn)圈子?；蚴怯们罢呓忉尯笳撸蛘哂煤笳呓忉屒罢?，兩者都說不清楚，致使他的整個美學假設(shè)里顯得十分含混神秘。

蘇珊·朗格把貝爾的“有意味的形式”稱為“藝術(shù)之真”，但她卻不贊成形式主義對藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容所做的空洞的解釋。她運用符號哲學的方法，對“有意味的形式”中的“意味”作了自己的解釋，認為“意味”就是藝術(shù)符號所表現(xiàn)出來的“人類情感”或“人類情感的經(jīng)驗?！彼囆g(shù)家表現(xiàn)的不是他自己的個人情感，而是他認識到的人類情感經(jīng)驗。一旦藝術(shù)家掌握了操縱符號的本領(lǐng)，他所掌握的知識就大大超出了他全部個人經(jīng)驗的總和。藝術(shù)表現(xiàn)的是關(guān)于生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實的概念，它既不是一種自我吐露，又不是一種凝固的‘個性，而是一種較為發(fā)達的隱喻或一種非推理性的符號，它表現(xiàn)的是語言所無法表達的東西——意識本身的邏輯”。