李敬平

摘 要：唐朝是我國(guó)詩(shī)詞文化發(fā)展的高峰期，劍文化流傳甚廣，唐詩(shī)中的劍意向多種多樣。而如今，中國(guó)傳統(tǒng)的劍文化在年輕人中瀕臨失傳。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、內(nèi)容分析法，發(fā)現(xiàn)劍文化的表現(xiàn)形式有劍與舞蹈、劍與將士、借劍言志三種，他們與當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)貌相輔相成。挖掘、整理和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)劍文化任重而道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué) 唐詩(shī) 劍 劍文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）08（b）-0164-02

1 唐朝劍文化的背景

劍，古代兵器之一，是短兵之祖，近搏之器，素有“百兵之君”的美稱(chēng)。據(jù)現(xiàn)在的考古研究證明，劍最早產(chǎn)生于西周時(shí)期。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，制劍技術(shù)又逐步精湛，劍成為了步戰(zhàn)的主要武器，不斷加長(zhǎng)，成了后世長(zhǎng)劍的雛形。漢代后，劍則主要作為佩戴儀仗或習(xí)武自衛(wèi)的功能，逐漸退出了戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)。隋唐時(shí)期，佩劍盛行。

唐朝是我國(guó)詩(shī)詞文化發(fā)展的一個(gè)高峰期，因?yàn)檫@時(shí)政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，統(tǒng)治者實(shí)行開(kāi)明、兼容的文化政策，唐朝女帝武則天更創(chuàng)造性地開(kāi)辟了武舉制，它開(kāi)創(chuàng)了“以武入仕”的先河，為練武之人打開(kāi)了仕進(jìn)之門(mén)，提高了武士的社會(huì)地位，確立了“文武兼?zhèn)洹?、“文武雙全”為錄用、考評(píng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了人才的全面發(fā)展[1]，大大激發(fā)了人們的習(xí)武熱情，為劍文化的發(fā)展提供了較為寬松的社會(huì)環(huán)境。

2 唐詩(shī)中劍文化的表現(xiàn)形式

2.1 劍與舞蹈

舞劍器，是唐代女子將劍術(shù)運(yùn)用于舞蹈中的一種表演形式，是唐代武術(shù)與舞蹈結(jié)合的代表作。不同于“舞劍”中的劍作為防身格斗的利器，“舞劍器”中將“劍”的動(dòng)作藝術(shù)化、形象化。

唐朝詩(shī)圣杜甫曾目睹李十二娘舞姿，并聞其先師，觸景生情，作出《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀(guān)者如山色沮喪，天地為之久低昂”。由此可見(jiàn)，唐朝女子已經(jīng)將“舞劍器”運(yùn)用得出神入化，觀(guān)看者的心情能隨舞蹈起伏，深入情境，天地也為優(yōu)美的舞姿而傾倒。在詩(shī)的最后，杜甫直抒胸臆：“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室”。不僅表現(xiàn)出公孫的高超劍術(shù)，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)唐朝的歷史興衰和政府的昏庸腐敗。

2.2 劍與將士

古代有很多大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，將士佩劍征戰(zhàn)沙場(chǎng)隨處可見(jiàn)。唐朝詩(shī)人就用“劍”詩(shī)從不同的角度、不同的背景歌頌將士。同時(shí)，將士為了上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，必須從小訓(xùn)練，也推動(dòng)了其作為體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

裴旻，是唐朝最著名的將士之一。詩(shī)佛王維曾作《老將行》，“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬(wàn)師”。裴旻身經(jīng)百戰(zhàn)，曾在戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁三千里，曾用一劍抵擋了敵人的百萬(wàn)軍隊(duì)，運(yùn)用夸張的手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了裴旻將軍的精湛劍術(shù)和卓著成績(jī)。

唐代另一詩(shī)人溫庭筠曾作《蘇武廟》，“回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年?！碧K武是漢武帝時(shí)期著名的中郎將，出使匈奴時(shí)正值壯年，戴冠佩劍意氣風(fēng)發(fā)。蘇武在匈奴時(shí)歷經(jīng)磨難，卻保持著民族氣節(jié)，歸國(guó)后竟不得封侯，只能面對(duì)著秋波感慨時(shí)間的流逝。兩相對(duì)比，突出了蘇武的高尚節(jié)操，也寄托著詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。

2.3 借劍言志

通常，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的真情實(shí)感，而劍作為萬(wàn)千意向之一，也被詩(shī)人廣泛應(yīng)用，他們通過(guò)劍來(lái)表明自己偉大的志向。詩(shī)仙李白不僅自身會(huì)劍術(shù)更賦予了劍深刻的寓言。

他在《與韓荊州書(shū)》中自稱(chēng)：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，李白自小喜愛(ài)劍術(shù)，在以后的的歲月長(zhǎng)河中，劍也一直陪著他浪跡天涯、遍訪(fǎng)名山大川?！伴L(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心?！崩畎渍沁@樣理解劍的，只要一把劍、一杯酒，就是豪氣男兒的心愿了。同時(shí)，李白作為游俠，喜歡行俠仗義，《俠客行》是他以俠客手中的“劍”來(lái)反映自己：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，表現(xiàn)了俠客武藝高超、不圖名利、樂(lè)于助人、重信守諾的高尚人格。

3 劍文化的特征

3.1 豐富了唐詩(shī)的文化意象

劍是詩(shī)人抒發(fā)自己真情實(shí)感的一種“工具”，劍在唐詩(shī)中也蘊(yùn)含著詩(shī)人的深刻寓意。和平時(shí)期，詩(shī)人們佩劍而談，謀帝王之術(shù)，作櫻契之輔，舍身取義；邊關(guān)告急，亦可仗劍從軍，只向馬上取功名[2]。劍文化在唐詩(shī)中得以流傳，唐詩(shī)中的文學(xué)意象因?yàn)閯ΧS富多彩。

3.2 與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相輔相成

唐詩(shī)中的劍文化，不管是表演娛樂(lè)，還是歌頌將士、借劍言志，都集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)貌。

佩劍中出現(xiàn)了封建等級(jí)之分，君王重臣和達(dá)官貴人能夠佩劍，這是身份和權(quán)力的象征；但平民百姓則難以佩劍，這是唐朝專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治制度的體現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)前朝的積累，唐朝制成了享譽(yù)全國(guó)的唐刀。唐刀采用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的包鋼工藝：以熟鐵為外皮，中間夾百煉鋼，部分刃口采用局部淬火技術(shù)。唐朝時(shí)唐刀經(jīng)過(guò)遣唐使輸送到日本，對(duì)日本武士刀的制作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐朝的制劍技術(shù)得到了極大地提升，也從側(cè)面反映了唐朝社會(huì)生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)愈加繁榮。

因?yàn)閯Φ墓P直修長(zhǎng)，又常常被文人墨客視為氣質(zhì)和性格的標(biāo)志，借以表達(dá)他們的某種精神訴求。唐朝著名的詩(shī)人如李白、杜甫等人，均在詩(shī)中表達(dá)了他們對(duì)自由的崇敬，對(duì)保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)的渴望。

4 傳統(tǒng)劍文化的“再生”

4.1 劍文化的傳承

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平提高，對(duì)精神文化生活的需求也日益增長(zhǎng)。向往美好生活。劍文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的組成部分，至今仍影響著人們的生活。20世紀(jì)60年代以后，天津大學(xué)畢業(yè)生高錫坤和兒子高慶民數(shù)十年刻苦研制，終于使銷(xiāo)聲匿跡達(dá)千年之久的棠溪寶劍再現(xiàn)人世；21世紀(jì)，相關(guān)部門(mén)鑄成了“中華第一劍”，作為國(guó)禮贈(zèng)送給其他國(guó)家和地區(qū)。中華傳統(tǒng)劍文化在國(guó)際上大放光彩，使得越來(lái)越多的國(guó)際友人更加了解中華民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)了我國(guó)文化自覺(jué)和文化自信，提高了國(guó)家的綜合軟實(shí)力。

4.2 劍文化的發(fā)展

雖然中國(guó)劍文化流傳至今未曾中斷，但傳統(tǒng)劍文化在年輕人中也瀕臨失傳。研究劍文化，是為了更好地繼承和發(fā)展。應(yīng)該賦予劍文化現(xiàn)代內(nèi)涵，使之更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，在繼承中更好地發(fā)展劍文化。

現(xiàn)代大學(xué)生是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中堅(jiān)力量，是踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以，需要發(fā)揮大學(xué)生的特殊作用，充分調(diào)動(dòng)其積極性，增強(qiáng)其影響力。實(shí)踐證明，促進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)劍文化的熏陶，有利于廣為培養(yǎng)兼具現(xiàn)代俠義精神和社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)精英[3]。在現(xiàn)代社會(huì)的巨大壓力與負(fù)擔(dān)之下，大學(xué)生研習(xí)傳統(tǒng)劍文化，有利于平心靜氣，在沉著冷靜中尋找破解難題的方法。

5 結(jié)語(yǔ)

唐朝劍文化的表現(xiàn)形式多樣，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相輔相成。中國(guó)劍文化是世界歷史文化遺產(chǎn)的一部分，是華夏民族對(duì)世界歷史文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。挖掘、整理和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)劍文化任重而道遠(yuǎn)！

參考文獻(xiàn)

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