孫英鈞

摘 要：氣功是在我國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中長(zhǎng)期孕育出來(lái)的一種特殊身心運(yùn)動(dòng)的形式。它深受醫(yī)、儒、道、釋、武術(shù)、哲學(xué)等方面的影響，集保健、養(yǎng)生、祛病等功能為一體，以呼吸運(yùn)動(dòng)、身體姿勢(shì)或動(dòng)作和意識(shí)調(diào)節(jié)為手段，其中意識(shí)調(diào)節(jié)包括調(diào)息、調(diào)形與調(diào)心。本文將對(duì)氣功的發(fā)展和影響進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，以《行氣玉佩銘》為例，著重論述調(diào)息方法對(duì)人體健康的積極影響，并試提出正確調(diào)息的方法，以期能推進(jìn)氣功在國(guó)內(nèi)外的普及，促進(jìn)人們的身體健康。

關(guān)鍵詞：氣功 積極影響 調(diào)息方法 行氣玉佩銘

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）06（b）-0176-04

隨著2003年3月健身氣功被中國(guó)體育總局列為我國(guó)正式開(kāi)展的第97個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，此后中國(guó)氣功逐漸在國(guó)內(nèi)外普及開(kāi)來(lái)。氣功對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是神秘莫測(cè)的東西，由于習(xí)練氣功者呼吸系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)肌肉等系統(tǒng)均能再習(xí)練氣功之后有明顯的改善和提高，因此越來(lái)越受普通大眾的歡迎與重視，它已經(jīng)與人們的健康生活息息相關(guān)。無(wú)論是清晨還是黃昏，無(wú)論是街頭還是巷尾，大家或談?wù)摎夤Γ蛄?xí)練氣功，可見(jiàn)氣功已無(wú)處不在。

氣功是在我國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中長(zhǎng)期孕育出來(lái)的一種特殊身心運(yùn)動(dòng)的形式。它深受醫(yī)、儒、道、釋、武術(shù)、哲學(xué)等方面的影響，集保健、養(yǎng)生、祛病等功能為一體，以呼吸運(yùn)動(dòng)、身體姿勢(shì)或動(dòng)作和意識(shí)調(diào)節(jié)為手段，其中意識(shí)調(diào)節(jié)包括調(diào)息、調(diào)形與調(diào)心。本文將對(duì)氣功的發(fā)展和影響進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，以《行氣玉佩銘》為例，著重論述調(diào)息方法對(duì)人體健康的積極影響，并試提出正確調(diào)息的方法，以期能推進(jìn)氣功在國(guó)內(nèi)外的普及，促進(jìn)人們的身體健康。

1 行氣術(shù)的最早史料：《行氣玉佩銘》

氣功，古代亦稱“行氣、煉氣、食氣、胎息、服氣、吐納”等等，是自我意念指導(dǎo)下的一種呼吸鍛煉方法，歷史悠久，以至于“行氣術(shù)”的準(zhǔn)確起源時(shí)間尚無(wú)從考證。但關(guān)于“行氣術(shù)”最早的史料記載是《行氣玉佩銘》，此銘被郭沫若考為戰(zhàn)國(guó)初年（公元前380年左右）的文物，現(xiàn)存于天津歷史博物館，此物是一個(gè)十二面棱柱狀體的玉器，中空，頂端未透，每面刻有篆書(shū)三字，加上重文九字，共有四十五個(gè)字的“行氣”銘文，主要介紹的是周天行氣的方法以及運(yùn)行真氣的自身感受。

郭沫若《“行氣銘”釋文》將此銘文譯為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死?！?/p>

郭沫若《奴隸制時(shí)代》釋其文為：“這是深呼吸的一個(gè)回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死?！?/p>

簡(jiǎn)單來(lái)講，此銘文的意思是說(shuō)：引導(dǎo)真氣在身體內(nèi)的運(yùn)行，當(dāng)真氣到達(dá)頭頂?shù)臅r(shí)候就往回游走，只有往回游走才能使真氣得到延伸，延伸才能繼續(xù)深入往下游走，一直深入到丹田為止，此時(shí)真氣會(huì)在丹田進(jìn)一步的固化，固化后的真氣會(huì)再次萌動(dòng)，當(dāng)真氣萌動(dòng)后方可使真氣繼續(xù)往上運(yùn)行，往上運(yùn)行的真氣往后退，往后退的真氣往上走，直至再到頭頂。天的根基在上面，而地的根基在下面，同樣的，人體也是一樣的道理，運(yùn)行體內(nèi)的真氣必須上通下達(dá)，順其自然，不能逆向運(yùn)行，順其運(yùn)行則可長(zhǎng)生，逆其運(yùn)行恐會(huì)死亡。

很明顯，這種行氣術(shù)與莊子所說(shuō)的“吹噓呼吸，吐故納新”和“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”為一體的導(dǎo)引術(shù)有一定的區(qū)別。我們可以看出，導(dǎo)引術(shù)比較強(qiáng)調(diào)肢體的姿勢(shì)或動(dòng)作等活動(dòng)，而行氣術(shù)比較看重的是通過(guò)自我意念去控制呼吸，從而達(dá)到身心健康的目的。晉初的葛洪在論述當(dāng)時(shí)各種養(yǎng)生術(shù)時(shí)，是將導(dǎo)引與行氣區(qū)分開(kāi)的：“明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣”。（晉·葛洪《抱撲子·內(nèi)篇·微旨》）由此可以看出，“吐納”是行氣術(shù)的顯著特征，而“屈伸”是導(dǎo)引術(shù)的顯著特征。

2 行氣術(shù)的發(fā)展歷程

目前可考得“行氣術(shù)”最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)的“行氣術(shù)”主要是靜功，最具代表性的人物是老子和莊子。老子曰：“精者，血脈之川源，守骨之靈神，放重之以為寶；氣者，肌肉之云氣，固形之真物，故重之以為生?！薄伴L(zhǎng)生之道，唯在行氣養(yǎng)神，吐故納新，出玄入牝（pin），呼吸生門(mén)，其身神不使去，人即長(zhǎng)生也?！庇纱丝芍?，他主張氣是生命的本源，不斷吸納新鮮的真氣才能使生命維持的更久遠(yuǎn)。同時(shí)，莊子也認(rèn)為“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣?！保ā肚f子·刻意》）可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子和莊子都認(rèn)為氣是身體的本源，并提出以靜功為基本特征的“行氣術(shù)”。此時(shí)的行氣術(shù)分為兩大主流派別：一是以“行氣玉佩銘”為代表的循環(huán)呼吸法，類似于周天行氣法；二是以莊子和老子為代表的以靜功為主的“行氣術(shù)”。

東漢與魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的“行氣術(shù)”得到長(zhǎng)足發(fā)展，其中東漢后期出現(xiàn)的《太平經(jīng)》和《周易參同契》這兩部著作的貢獻(xiàn)尤為突出?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)自我的意念進(jìn)行運(yùn)氣的方法，而《周易參同契》提出“精、氣、神”三位一體行氣法。此時(shí)重要的代表人物是葛洪，他指出“人在氣中，氣在人中。自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也?！保ā陡鸷椤ぶ晾怼罚?qiáng)調(diào)了氣的重要性，人依賴“氣”而生存。他還提出了胎息法，即保持“呼之微微、吸之綿綿”的呼吸狀態(tài)，使氣真正保持靜、緩、勻、細(xì)、微、松、深、長(zhǎng)的行氣方法。

隋唐時(shí)期，“行氣術(shù)”發(fā)展的更為完善，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象。孫思邈認(rèn)為行氣可治百病，可以延年益壽。他吸收借鑒了前人的眾多行氣方法，如“調(diào)氣法、六字訣、胎息法”等行氣法，并提出一些自己的新的行氣方法，如服氣、咽氣、練氣等，對(duì)行氣時(shí)間也做了相應(yīng)的闡述，認(rèn)為行氣的最佳時(shí)間是夜半后、日中前。此外，另一位大家司馬承幀則吸取了佛教的“禪定”、“漸悟”等理論，引佛入道，系統(tǒng)地闡釋了行氣入靜的行氣養(yǎng)生方法。

到了宋代繼續(xù)沿襲老子與莊子的靜功行氣術(shù)，例如宋代大哲學(xué)家朱熹十分推崇老子和莊子的靜功行氣術(shù)，在晚年的時(shí)候還將自己研讀《周易參同契》的心得寫(xiě)出來(lái)供世人參考。同時(shí)宋代大文學(xué)家蘇軾對(duì)行氣術(shù)也進(jìn)行了一定的研究，不僅習(xí)練行氣術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)自己憤懣的心情，還在前人理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了自己的練功新法，被稱為“內(nèi)視行氣法”。

明清之際，我國(guó)古代行氣術(shù)得到全面完善和發(fā)展。內(nèi)視法、胎息法、六字訣、調(diào)氣法等都得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，各行氣術(shù)之間相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)行氣術(shù)的日漸臻熟。

3 行氣術(shù)之調(diào)息方法

3.1 何為調(diào)息

調(diào)息，又稱“吐納、煉氣、調(diào)氣、食氣”等，是氣功的三調(diào)（調(diào)息、調(diào)形與調(diào)心）之一，指得是人體通過(guò)自我意識(shí)主動(dòng)的、積極的對(duì)呼吸進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使呼吸方式、頻率、次數(shù)和深度等形成一定的規(guī)律，達(dá)到延年益壽的目的。一般來(lái)說(shuō)，人體自身的生理需求要求身體進(jìn)行被動(dòng)的呼吸，但氣功的調(diào)息鍛煉可以促進(jìn)自身進(jìn)行有意識(shí)的、主動(dòng)的呼吸。

調(diào)息是習(xí)練氣功的重要環(huán)節(jié)和方法，“調(diào)”有調(diào)和、調(diào)整的意思，“息”指呼吸或呼吸間的停頓，所謂“一呼一吸為一息”，指得就是調(diào)息的重要性。調(diào)息對(duì)身體有著重要的影響，研究表明，心率的變化直接影響呼吸方式，心率圖隨著呼吸方式的變化而改變，改變呼吸方式可以改變心率。調(diào)息的主要內(nèi)容就是通過(guò)調(diào)整自身的呼吸，結(jié)合自身的意識(shí)，以后天之氣取代先天之氣，排除雜念、集中注意力進(jìn)行吐故納新，促進(jìn)自身真氣在體內(nèi)有效合理的運(yùn)行，從而達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的作用。

需要注意的是，調(diào)息時(shí)應(yīng)注意結(jié)合自身的體質(zhì)情況，把握和選擇正確的恰當(dāng)?shù)恼{(diào)息方法，在最佳的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行習(xí)練，并逐漸形成規(guī)律，把意識(shí)活動(dòng)和氣息的調(diào)節(jié)緊密的聯(lián)系在一起，達(dá)到深、細(xì)、勻、長(zhǎng)的呼吸境地，加強(qiáng)自身對(duì)體內(nèi)真氣的駕馭能力，從而真正使自身的體質(zhì)得到改善。

調(diào)息是習(xí)練健身氣功的重要環(huán)節(jié)和方法。中國(guó)有句古話“一呼一吸為一息”。呼吸調(diào)理的順暢，人的意念就能集中。在大多體育項(xiàng)目中，不強(qiáng)調(diào)呼吸方式，也不強(qiáng)調(diào)呼吸與動(dòng)作的配合，自然就好。但是健身氣功的不同之處就在于它在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)呼吸方式方法，并注重動(dòng)作與呼吸的配合。

3.2 調(diào)息的方法分類

“調(diào)息”一詞最早出于《童蒙止觀》，是釋家氣功的一本經(jīng)典之作。這本書(shū)里指明了調(diào)息須“不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡?！焙?jiǎn)單地說(shuō)就是深、細(xì)、勻、長(zhǎng)。

傳統(tǒng)的氣功將呼吸分為自然呼吸、腹式呼吸和提肛呼吸三類，其中腹式呼吸又分為順呼吸和逆呼吸，其中最常用的是腹式呼吸中的順呼吸方式。

調(diào)息方法作為氣功的主要鍛煉方式，不僅有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸這三種呼吸方式，還有胸式呼吸、深呼吸法、吸呼法和吸吸呼法、停閉呼吸法、胎息法、冬眠呼吸法、大呼大吸法、吐音呼吸法這8種呼吸方式，下文將對(duì)以上呼吸方法選取主要的幾種進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

3.2.1 自然呼吸法

顧名思義就是順其自然的呼吸方法，與日常呼吸無(wú)異，只是要比平時(shí)呼吸的要更柔和、更深長(zhǎng)，這種呼吸方法簡(jiǎn)單易學(xué)，十分適合初學(xué)者。一般可采用鼻吸口呼的方法，當(dāng)然，也可采用鼻吸鼻呼的方法。

3.2.2 腹式呼吸法

腹式呼吸法與其他呼吸方法相比，更能增強(qiáng)心肺功能，是最主要和普遍的呼吸習(xí)練方法。這種呼吸方法指得是通過(guò)橫膈肌的運(yùn)動(dòng)，腹部隨著呼吸而跟著起伏，是在自然呼吸的基礎(chǔ)上，與自我意識(shí)相結(jié)合，逐漸鍛煉出來(lái)的習(xí)練方法。呼吸講究氣沉丹田，呼吸時(shí)使體內(nèi)真氣下沉，使小腹鼓起或收緊。一般腹式呼吸法分為順腹式呼吸法和逆腹式呼吸法。所謂的順腹式呼吸法也稱“等容呼吸”，指得是吸氣時(shí)腹肌放松，橫膈肌下降，小腹逐漸隆起，呼氣時(shí)腹肌收縮，橫膈肌上升，小腹收緊。而逆腹式呼吸法也稱變?nèi)莺粑?，與順腹式呼吸方法正好相反，吸氣時(shí)小腹收緊，呼氣時(shí)腹部隆起。初戀者沒(méi)有一定的功底很難做到氣沉丹田，但只要凝神靜氣，借助自己的意念，慢慢習(xí)練方能有所效果。

3.2.3 提肛呼吸法

所謂提肛中的肛指得是會(huì)陰部，提肛呼吸法是指在吸氣時(shí)，會(huì)陰部向上提，有意的收緊會(huì)陰部，而在呼氣時(shí)，會(huì)陰部自然下放，自然放松會(huì)陰部。經(jīng)常習(xí)練這種呼吸方法有益于內(nèi)肛脫垂或肛門(mén)脫垂的患者減輕病痛的折磨，從而起到緩解病情的目的。

3.2.4 胸式呼吸法

這種呼吸方法指胸部隨著呼吸的起伏而起伏。吸氣時(shí)，胸部鼓起，呼氣時(shí)，胸部收縮，有擴(kuò)胸收腹的功效。與腹式呼吸法一樣，這種呼吸方法的習(xí)練也需要一定的意念支撐，否則習(xí)練過(guò)程中會(huì)遇到一定困難。

3.2.5 深呼吸法

這種呼吸方法其實(shí)是胸式呼吸方法與腹式呼吸方法相結(jié)合的一種呼吸法，在自然呼吸的基礎(chǔ)上，逐漸放緩呼吸的速度，加深呼吸的力度。在吸氣時(shí)，使胸腔打開(kāi)，自然擴(kuò)張，同時(shí)腹部也隨之隆起；呼氣時(shí)，胸腔回收，腹部也隨之收緊。這種呼吸方法有利于調(diào)節(jié)腸胃平衡，同時(shí)增加肺活量。

3.2.6 停閉呼吸法

顧名思義，呼吸中間有停頓即閉氣的呼吸法，這種呼吸方法是在腹式呼吸法和深呼吸法基礎(chǔ)上才能習(xí)練的一種呼吸方法。停閉呼吸法要求調(diào)息者在一呼一吸之間或之后有一段停頓（閉氣）的時(shí)間，或者是呼氣和吸氣的時(shí)間不對(duì)等，要么呼氣的時(shí)間長(zhǎng)于吸氣的時(shí)間，要么呼氣的時(shí)間短于吸氣的時(shí)間，但中間都要有一定時(shí)間的停頓（閉氣）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是吸氣-停閉-呼氣、吸氣-呼氣-停閉、吸氣-停閉-呼氣-停閉等。

但習(xí)練者尤其是初學(xué)者一定要注意把握習(xí)練的時(shí)間和力度，習(xí)練不當(dāng)容易造成大腦或其他器官供氧不足，進(jìn)而出現(xiàn)耳鳴、暈眩等不良現(xiàn)象。

3.2.7 大呼大吸法

這種方法古已有之，一直沿襲到今日。具體的習(xí)練方法是用鼻子大呼大吸，也可以用鼻子大吸用嘴大呼，每一吸或每一呼都要盡量延長(zhǎng)時(shí)間，并且發(fā)出較大音量，初學(xué)者可從小到大逐漸增大音量，不要冒進(jìn)，逐漸增大自身肺活量，增強(qiáng)自身體質(zhì)。

3.2.8 胎息法

這種方法不太常用，特別是對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，難以掌握。但胎息法是一種高深的呼吸法，由來(lái)已久，在這里簡(jiǎn)單介紹一下。胎息法講究的是“鼻息微微，若有若無(wú)”的高深境界，要求呼吸頻率和次數(shù)做到最大限度的降低，練功到達(dá)一定程度可做到每分鐘只呼吸1～2次，因這種呼吸方法如同胎兒在母腹中的內(nèi)呼吸而得名。這種呼吸方法雖然不常采用，但對(duì)修煉者來(lái)說(shuō)，修煉到一定深度，不僅可以蓄精養(yǎng)銳，還能固本培元，使習(xí)練者神清氣爽、精神抖擻。

3.3 調(diào)息方法的特點(diǎn)

3.3.1 動(dòng)作與呼吸相結(jié)合

調(diào)息方法因人而異，不同的人不同的動(dòng)作要配合不同的呼吸頻率和不同的呼吸深度。但總的來(lái)說(shuō)，呼吸要與動(dòng)作相結(jié)合，一般老說(shuō)，做一些上升或蓄力的動(dòng)作時(shí)易配合吸氣的方法；做下降或發(fā)力的動(dòng)作時(shí)易配合呼氣的方法；此外在保持平衡或拉伸的動(dòng)作時(shí)基本采用屏息的方法。

3.3.2 呼吸深細(xì)勻長(zhǎng)

《童蒙止觀》這本書(shū)里指明了調(diào)息的特點(diǎn)：“不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡?！焙?jiǎn)單地說(shuō)就是深、細(xì)、勻、長(zhǎng)。所謂的“深”指的是呼吸的深度，吸氣要感覺(jué)到自己氣沉丹田方為到位；所謂的“細(xì)”、“長(zhǎng)”指的是呼吸的頻率要低，速度要慢，呼吸輕柔緩慢，若有似無(wú)。同時(shí)呼吸的時(shí)間盡量延伸，配合動(dòng)作進(jìn)行緩慢而悠長(zhǎng)的呼吸方為到位；所謂的“勻”是指呼吸的起伏變化較小，從吸到呼，從呼到吸，都盡量保持同樣的頻率和速度。

3.3.3 撮合谷道

所謂“谷道”，即我們常說(shuō)的肛門(mén)。撮合谷道是指在吸氣時(shí)，肛門(mén)向上提，有意的使之收緊，而在呼氣時(shí)，肛門(mén)自然下放，使之放松。唐朝著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈曾言“谷道宜常撮”。經(jīng)常撮合谷道有益于內(nèi)肛脫垂或肛門(mén)脫垂的患者減輕病痛的折磨，從而起到緩解病情的目的。

3.4 調(diào)息方法習(xí)練的注意事項(xiàng)

調(diào)息方法的習(xí)練有利于強(qiáng)身健體，益壽延年，而且相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，隨時(shí)隨地都能進(jìn)行，但在習(xí)練過(guò)程中還是要注意一些事項(xiàng)，尤其對(duì)初學(xué)者而言，只有正確的習(xí)練，才能達(dá)到體內(nèi)真氣深、細(xì)、勻、長(zhǎng)的境界，實(shí)現(xiàn)最佳的習(xí)練效果。具體注意事項(xiàng)如下。

3.4.1 明確習(xí)練的目標(biāo)

習(xí)練之前首先要明確自己為何習(xí)練，是為了強(qiáng)身健體，還是祛病延壽。根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇不同的調(diào)息方法進(jìn)行習(xí)練，有針對(duì)性的練習(xí)，從而更快更好地實(shí)現(xiàn)自己的習(xí)練目標(biāo)。不要盲目的跟風(fēng)，別人練什么你就跟著練什么，到最后不僅達(dá)不到自己的習(xí)練目標(biāo)，還會(huì)因習(xí)練不當(dāng)造成不必要的損傷。

3.4.2 調(diào)節(jié)心理，心平氣和

在自然呼吸的基礎(chǔ)上習(xí)練其他的調(diào)息方法，要求做到順其自然、心平氣和，不要功利心太強(qiáng)，也不要緊張，循序漸進(jìn)，漸漸的進(jìn)入一種超凡脫俗的寧?kù)o狀態(tài)，切不可操之過(guò)急，但務(wù)必持之以恒，氣功的習(xí)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不能指望氣功能在短暫的時(shí)間內(nèi)習(xí)練到一定境界。

3.4.3 良好的習(xí)練環(huán)境

調(diào)息方法的練習(xí)首先應(yīng)在一個(gè)安靜的環(huán)境下進(jìn)行，并且環(huán)境要優(yōu)美，空氣質(zhì)量要好，綠色植被茂盛，場(chǎng)地較開(kāi)闊，不能再空氣混濁、污染嚴(yán)重的環(huán)境下進(jìn)行習(xí)練。此外習(xí)練的時(shí)間要有所選擇，選擇最佳習(xí)練的時(shí)間效果更好。

3.4.4 加強(qiáng)對(duì)調(diào)息方法的理解

習(xí)練者要加強(qiáng)對(duì)調(diào)息方法的理解，了解各種方法的習(xí)練方法，并結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行方法的選擇和習(xí)練。只有深入的了解調(diào)息方法的習(xí)練要領(lǐng)和注意事項(xiàng)，才能更加恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用氣息進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，達(dá)到習(xí)練的最終目的。

4 結(jié)語(yǔ)

氣功作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，對(duì)于促進(jìn)身體健康和慢性疾病的康復(fù)均有相應(yīng)的效果，尤其是對(duì)呼吸系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等方面都產(chǎn)生了一定的積極影響。調(diào)息作為氣功的“三調(diào)”之一，對(duì)發(fā)展大眾身心健康有著積極的影響，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其所產(chǎn)生的影響和作用研究尚有欠缺，希望有更多的學(xué)者對(duì)此有更深入的研究，以促進(jìn)氣功的推廣和發(fā)展。

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