余松林

摘 要：研究布依族傳統(tǒng)體育形式，認(rèn)識到該種體育發(fā)展的特點(diǎn)，并結(jié)合其發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)識到面臨的困境，核心目的是在布依族傳統(tǒng)體育形式分析中，構(gòu)建有效性的傳承方法，以保證布依族傳統(tǒng)體育的穩(wěn)定發(fā)展。在這種比賽這種比賽形式而言，可以鍛煉人的臂力、腕力以及腰勁，提高人們隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)。但是，在現(xiàn)階段改種體育形式中，由于受到多種體育文化的影響，導(dǎo)致其面臨無法傳承的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：布依族 傳統(tǒng)體育 發(fā)展現(xiàn)狀 傳承策略

中圖分類號：G853/857 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（c）-0179-02

通過對布依族傳統(tǒng)體育文化的分析發(fā)現(xiàn)，其體育文化形式豐富多樣，充分展現(xiàn)出原有布依族人們的特點(diǎn)，人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)體質(zhì)，逐漸招納賢士，并及組織賽馬、抱石、抵杠等競技體育活動，對于抵杠運(yùn)動形式而言，主要是兩名參賽者蹲在不同的圓內(nèi)，腋挾手握一根長1.6m直徑約為6cm的杠子（木棒），通過擺、挑、壓及騰挪步子或借對方的力量把對方挑、抵、擺出大圓，或使對方肩、背、臀、手、頭、體側(cè)著地為勝利。在這種比賽這種比賽形式而言，可以鍛煉人的臂力、腕力以及腰勁，提高人們隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)。但是，在現(xiàn)階段改種體育形式中，由于受到多種體育文化的影響，導(dǎo)致其面臨無法傳承的現(xiàn)象。因此，針對這種狀況，應(yīng)該構(gòu)建良好的體育傳承理念，通過對布依族體育文化的分析，進(jìn)行傳承策略的優(yōu)化，以保證文化傳承的價(jià)值性。

1 布依族抵杠運(yùn)動的特點(diǎn)

1.1 抵杠體育運(yùn)動易行

在抵杠體育運(yùn)動的過程中，對場地、器材的要求并不高，這種體育活動可以隨時(shí)隨地的在場院田壩、平坦野地進(jìn)行。比賽過程的器械也相對簡單，只要有1.6m的木棒就可以進(jìn)行，活動形式相對簡單而且也方便推廣。

1.2 對抗性強(qiáng)、損傷率低

通過對抵杠體育運(yùn)動項(xiàng)目的分析，在比賽的過程中雖然對抗性相對較強(qiáng)，但是損傷率較低。比賽的過程中，比賽雙方參賽者都沒有進(jìn)行身體接觸，只需要將木棒夾在右臂腋下，并在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，通過抵、挑、擺、推、壓的方式，迫使堆放推出大圓、倒地就可得分。所以發(fā)現(xiàn)這種體育項(xiàng)目雖然對抗性較強(qiáng)，但是，運(yùn)動中的損傷率卻相對較低，所以值得傳承。

1.3 民俗性、娛樂性

對于布依族抵杠運(yùn)動而言，其作為布依族傳統(tǒng)的社會交往方式，具有較為豐富的娛樂性、民俗性價(jià)值。通常狀況下，抵杠運(yùn)動是在寨老組織祭祀的背景下進(jìn)行的，主要是為了祈求神靈保佑，寨鄰可以平安，而且風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。所參加抵杠運(yùn)動的青年男性可以通過競賽展示自己的力量，從而獲得異性的追慕，通過這種體育活動，可以充分展現(xiàn)出民俗文化的特點(diǎn)[1]。

2 布依族抵杠運(yùn)動傳承面臨的困境

2.1 生活方式的轉(zhuǎn)變

在布依族抵杠運(yùn)動構(gòu)建的過程中，其運(yùn)動形式與傳統(tǒng)的布依族文化存在著關(guān)聯(lián)性。由于城市城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村人口逐漸減少，一些年輕的勞動力外出打工、求學(xué)，而且，在社會文化多元的背景下，人們的生活逐漸豐富，娛樂形式也逐漸增多，導(dǎo)致布依族抵杠運(yùn)行形式發(fā)生轉(zhuǎn)變。地區(qū)人們的生活受到現(xiàn)代文化的沖擊，逐漸提高了運(yùn)動審美要求，導(dǎo)致布依族抵杠運(yùn)動無法吸引年輕群體，使該種運(yùn)動的傳承面臨著較為嚴(yán)峻的發(fā)展形式。

2.2 體育行業(yè)競爭激烈

通過對現(xiàn)代體育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r分析，體育文化的發(fā)展不僅形成了系統(tǒng)性的理論形式，而且在發(fā)展中形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式，導(dǎo)致市場運(yùn)行中面臨著較大的潛力。而且，在學(xué)校體育項(xiàng)目增多的背景下，體操、籃球等運(yùn)動形式充斥著人們的生活，使年輕群體在這種活動中占據(jù)著主導(dǎo)地位。這種現(xiàn)象的發(fā)生導(dǎo)致布依族抵杠運(yùn)動發(fā)展逐漸邊緣化，參加的人逐漸減少，導(dǎo)致該種文化的傳承面臨限制。

2.3 組織管理機(jī)制相對滯后

在布依族抵杠體育活動構(gòu)建的過程中，其組織管理形式相對滯后，導(dǎo)致該種體育活動發(fā)展無法滿足現(xiàn)代體育需求。通過對目前民族體育活動組織構(gòu)建中，其管理方法以及機(jī)制建設(shè)相對滯后，一些民族區(qū)域地點(diǎn)偏僻、交通不便利，而且經(jīng)費(fèi)投入不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育活動流于形式，為體育文化的傳承造成影響。因此，在現(xiàn)階段布依族抵杠體育活動構(gòu)建的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到這種限制性的問題，通過組織管理方法的完善，進(jìn)行教學(xué)策略的優(yōu)化，滿足體育文化傳承的最終需求[2]。

3 布依族抵杠運(yùn)動的傳承及發(fā)展

3.1 加強(qiáng)文化的保護(hù)傳承機(jī)制

通過對布依族抵杠體育運(yùn)動形式的分析，其面臨著瀕危性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，文化的保護(hù)及傳承形式十分緊迫。對于體育以及文化部門而言，在文化傳承中，應(yīng)該將布依族抵杠的體育文化作為重點(diǎn)，充分展現(xiàn)出民族文化的價(jià)值性。而且，在布依族抵杠文化傳承的過程中，應(yīng)該將文化形式作為重點(diǎn)，通過文字、照片、影像等傳播方式的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)體育文化內(nèi)涵的價(jià)值性以及經(jīng)濟(jì)性，并通過資料的收集整理，展現(xiàn)布依族抵杠體育文化的價(jià)值性。而且，在保護(hù)傳承機(jī)制構(gòu)建的過程中，也可以進(jìn)行現(xiàn)場培訓(xùn)及比賽訓(xùn)練，激發(fā)人們的參與興趣，滿足文化傳承的需求[3]。

3.2 建立明確性的管理機(jī)構(gòu)

在布依族抵杠體育文化傳承的過程中，應(yīng)該建立健全的管理機(jī)構(gòu)，通過“政府主導(dǎo)，部門分管，群眾參與，社會聯(lián)動”的模式構(gòu)建，提高布依族抵杠文化的傳承力度，并展現(xiàn)文化傳承的價(jià)值性、有效性。在體育部門運(yùn)行的過程中，應(yīng)該結(jié)合大眾體育、全民健身以及社區(qū)體育的特點(diǎn)，進(jìn)行布依族抵杠傳承工作的合理規(guī)劃，展現(xiàn)非物質(zhì)文化異常的保護(hù)價(jià)值性，滿足現(xiàn)代文化的保護(hù)及傳承機(jī)制。對于政府、村支兩委可以通過對布依族抵杠文化形式，進(jìn)行“抵杠表演隊(duì)”等活動形式的創(chuàng)設(shè)，展現(xiàn)文化傳承的價(jià)值性、有效性，為現(xiàn)代體育文化的傳承、保護(hù)提供支持[4]。

3.3 創(chuàng)設(shè)布依族抵杠的校園活動

通過對布依族抵杠體育文化形式的分析，其作為傳統(tǒng)的體育文化形式，可以充分展現(xiàn)出文化傳承的價(jià)值性，所以，在現(xiàn)階段布依族抵杠體育文化傳承的過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮主學(xué)校的載體價(jià)值，將這種文化形式有效融入到院校教學(xué)之中，積極開展布依族抵杠的互動形式。在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)學(xué)校，可以開設(shè)專門的布依族抵杠教學(xué)，相關(guān)的教育部門需要積極配合，使其教學(xué)形式形成制度化、規(guī)范化的發(fā)展，改變以往教學(xué)中的限制性問題，并在根本上解決布依族抵杠文化傳承難題，為文化的發(fā)展提供保障。

3.4 結(jié)合旅游經(jīng)濟(jì)開展布依族抵杠旅游項(xiàng)目

在旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行及發(fā)展的過程中，應(yīng)該通過對經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的分析，進(jìn)行旅游消費(fèi)體系的創(chuàng)設(shè)，并通過旅游活動狀況的分析，豐富旅游業(yè)的精神產(chǎn)業(yè)及娛樂產(chǎn)業(yè)。結(jié)合文化經(jīng)濟(jì)、民族旅游以及鄉(xiāng)村旅游，進(jìn)行布依族抵杠體育活動的表演，有效激發(fā)人們的參與性。

4 結(jié)語

總而言之，在現(xiàn)階段布依族抵杠體育文化傳承的過程中，政府部門應(yīng)該認(rèn)識到自身的職能，通過對文化發(fā)展及傳承狀況的分析，結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展形式，進(jìn)行布依族抵杠體育文化傳承策略的完善，并通過保護(hù)傳承機(jī)制、管理機(jī)構(gòu)的構(gòu)建、校園活動的創(chuàng)設(shè)以及旅游資源的開發(fā)，進(jìn)行傳承工作的創(chuàng)新，展現(xiàn)布依族抵杠體育文化的基本特點(diǎn)，提升文化保護(hù)工作的價(jià)值性，并為現(xiàn)代布依族抵杠體育文化的發(fā)展提供保障。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭琳.布依族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村中小學(xué)開展的現(xiàn)狀與對策——以貴州省興仁縣農(nóng)村中小學(xué)為例[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：102-104.

[2] 段永華.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的布依族高臺舞獅傳承與發(fā)展探究[J].文體用品與科技，2016（24）：66-67.

[3] 羅建新.論布依族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展[J].武術(shù)研究，2011，8（3）：87-89.

[4] 王亞瓊，羅曦娟，張興奇，等.毛南族原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展研究[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36（2）：11-15.