付書(shū)琪

[摘 要] 國(guó)學(xué)教育作為一種根本性教育，要從“根基”做起，從“幼小”開(kāi)始。幼兒園是幼兒接受正規(guī)教育的首個(gè)場(chǎng)域，目前幼兒園教學(xué)資源內(nèi)容尚需豐富，國(guó)學(xué)教育內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊。基于此，幼兒園國(guó)學(xué)教育需要在遵循豐富性、時(shí)代性、活動(dòng)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、篩選、整理。

[關(guān) 鍵 詞] 幼兒園；國(guó)學(xué)教育；內(nèi)容選擇原則

[中圖分類(lèi)號(hào)] G610 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）33-0034-01

一、引言

學(xué)前教育階段是個(gè)人素質(zhì)養(yǎng)成和品德形成的奠基階段，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的初始階段。幼兒園國(guó)學(xué)教育是幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)階段接受的國(guó)學(xué)方面的教育。目前的幼兒園相關(guān)教學(xué)資源內(nèi)容尚需豐富，國(guó)學(xué)教育內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊。如何將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為有益于幼兒且為幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是當(dāng)前幼兒園順利有效實(shí)施國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵一步。教師作為教的主體，面臨著選擇什么文化內(nèi)容，如何進(jìn)行選擇的困境。教師對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇絕不能靠主觀臆斷，要遵循一定的原則。

二、開(kāi)展幼兒園國(guó)學(xué)教育的必要性

（一）改變幼兒園國(guó)學(xué)啟蒙教育“相對(duì)平靜”的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著社會(huì)各界對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)，家長(zhǎng)越來(lái)越意識(shí)到幼兒學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的必要性。然而，目前大多數(shù)幼兒園在國(guó)學(xué)教育方面并沒(méi)有形成系統(tǒng)全面的教學(xué)規(guī)劃。教育內(nèi)容碎片化、知識(shí)化傾向明顯，形式單一，主要集中在《弟子規(guī)》等經(jīng)典誦讀上，缺少活動(dòng)體驗(yàn)，無(wú)法滿(mǎn)足身心全面發(fā)展的需要。為了讓孩子從小就受到國(guó)學(xué)文化的熏陶和啟蒙，更多幼兒家長(zhǎng)傾向于將幼兒送到一些國(guó)學(xué)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)接受系統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化學(xué)習(xí)。這種現(xiàn)象導(dǎo)致民間國(guó)學(xué)培訓(xùn)班熱鬧，幼兒園國(guó)學(xué)教育“相對(duì)平靜”。

（二）解決幼兒素養(yǎng)“營(yíng)養(yǎng)不良”的迫切需要

近年來(lái)，伴隨著流行文化的不斷涌入，幼兒品德素養(yǎng)上的“營(yíng)養(yǎng)不良”問(wèn)題正在暴露出來(lái)，有的幼兒被嬌生慣養(yǎng)，放縱傲慢；有的幼兒出現(xiàn)浮躁自私的不良心理，缺乏幼兒應(yīng)有的天真善良；幼兒的品行修養(yǎng)關(guān)乎到國(guó)家的精神根基，因此，倡導(dǎo)幼兒從小學(xué)國(guó)學(xué)，接受傳統(tǒng)美德的熏陶是刻不容緩的舉措。

（三）補(bǔ)充家庭德育教育的需要

國(guó)學(xué)教育是一種德育教育，旨在對(duì)兒童人格和道德觀的培養(yǎng)。在家庭教育中家長(zhǎng)道德教育理念和教育方式、教育行為上存在一定的偏差。幼兒園以幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式教授給幼兒國(guó)學(xué)，使幼兒將國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的思想文化精華內(nèi)化于心，外化于行。這在一定程度上減輕家長(zhǎng)的教育負(fù)擔(dān)，補(bǔ)充家庭德育教育的漏洞。

三、選擇原則

（一）遵循豐富性原則

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》明確指出，“兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展”。加德納的多元智能理論中提到幼兒身上或多或少存在言語(yǔ)—語(yǔ)言智力、邏輯—數(shù)理智力、視覺(jué)—空間智力等七種智能?？梢?jiàn)，幼兒身上具備多種發(fā)展?jié)撃堋Ｒ虼?，教師在?nèi)容不重復(fù)的基礎(chǔ)上遵循內(nèi)容的豐富性，以促進(jìn)幼兒在語(yǔ)言、認(rèn)知情感、社會(huì)性等方面的全面和諧發(fā)展。

（二）遵循時(shí)代性原則

習(xí)近平總書(shū)記在黨的“十九大”報(bào)告中指出，“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。”知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，國(guó)學(xué)文化中很多內(nèi)容已不符合現(xiàn)代社會(huì)的主流思想，像《弟子規(guī)》中“親有病，藥先嘗”，旨在對(duì)子女進(jìn)行孝道教育。但是從當(dāng)今科學(xué)的角度看，在服用任何一種藥物之前都應(yīng)該遵醫(yī)囑，否則極有可能發(fā)生生命危險(xiǎn)，顯然，《弟子規(guī)》中這種隨意嘗藥的做法是不可取的；除此之外，還有一些文化中包含了封建君主專(zhuān)制的文化糟粕。如“君則敬，臣則忠”“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，如今看來(lái)，即使是長(zhǎng)輩的觀點(diǎn)，也要視情況而定，不能盲目服從。由此可見(jiàn)，古代在道德規(guī)范、價(jià)值觀等方面與當(dāng)今時(shí)代存在很大的差異和沖突，因此，教師在選擇國(guó)學(xué)教育內(nèi)容之前要認(rèn)真地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行考究和篩選，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

（三）遵循活動(dòng)性原則

根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，學(xué)前階段的幼兒思維處在具體形象階段，尚未形成抽象邏輯思維。維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過(guò)程中通常包含著作為體驗(yàn)者對(duì)文化活動(dòng)的參與和踐行。根據(jù)皮亞杰和維果斯基的相關(guān)論述，實(shí)際操作和親身體驗(yàn)是最適合幼兒的學(xué)習(xí)方式，再者，國(guó)學(xué)經(jīng)典中的古文具有一定的抽象意義，其書(shū)寫(xiě)、含義都和白話(huà)文有很大差別，對(duì)于語(yǔ)言尚處于學(xué)習(xí)階段的幼兒難度很大。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)言的抽象性決定了直接感知的具體形象的材料是幼兒最樂(lè)意接受也是最有效的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，教師要做到以下兩點(diǎn)：一是國(guó)學(xué)內(nèi)容的選擇要遵循幼兒的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。教師選擇文字簡(jiǎn)單、節(jié)奏感強(qiáng)、形象生動(dòng)的國(guó)學(xué)內(nèi)容，更容易幫助幼兒形成長(zhǎng)時(shí)記憶。二要善于引導(dǎo)幼兒在與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中探索，在情境中感受。

綜上，國(guó)學(xué)文化有精華也有糟粕，教師最大的困惑就是如何從博大精深的國(guó)學(xué)文化資源中選擇整合出適宜的國(guó)學(xué)內(nèi)容來(lái)完成教學(xué)。教師要結(jié)合時(shí)代對(duì)幼兒成長(zhǎng)的期望，從幼兒認(rèn)知規(guī)律和活動(dòng)特點(diǎn)出發(fā)，在國(guó)學(xué)文化中篩選出最典型、最具代表性的教育資源，進(jìn)行教育資源的整理、挖掘、開(kāi)發(fā)等，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

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