高彥虹

【摘要】對辯證邏輯存在論與本質(zhì)論的介紹，展現(xiàn)了歷史、哲學(xué)自我否定的發(fā)展，是辯證邏輯與人類歷史、人文不可分的典范。

【關(guān)鍵詞】存在；本質(zhì)；變易

辯證邏輯主要分為存在論、本質(zhì)論、概念論、自然辯證法、主觀精神、客觀精神幾個(gè)部分。存在論作為邏輯學(xué)的開端。

黑格爾邏輯學(xué)是一整套范疇邏輯，但并不是一種形式上的關(guān)系，而是事物的邏輯和認(rèn)識(shí)的邏輯。事物的邏輯，開始于事物的存在?！按嬖凇敝钥梢苑Q作開端，原因在于他是一種“純知”，純知就是一種認(rèn)識(shí)的直接性，并且知道自己的界限。它必須是絕對的（無條件的），是抽象的，它“不以任何東西為前提，不以任何東西為中介、也沒有根據(jù)”?！氨仨毑扇⊥耆捎^的態(tài)度”

一、存在論的開端

黑格爾認(rèn)為“有”適合于作為邏輯學(xué)開端的唯一范疇。有的地方也翻譯成“是”。

“是”本身什么都不是，“是”里一無所有，也沒有任何東西對他規(guī)定，只是“是起來”這個(gè)活動(dòng)。真正的開端是一個(gè)過程，沒有任何規(guī)定性這已經(jīng)是一種規(guī)定，實(shí)際上是“無”的規(guī)定，就是無本身。這就是從“是”當(dāng)中引申出來的第二個(gè)范疇“無”、“非存在”。這個(gè)范疇并不是從外面添加上去的，“非存在”就是“存在”本身，所以西方哲學(xué)從一開始就是作為有的哲學(xué)?！坝小焙汀盁o”抽象水平相同，但是邏輯次序卻不同，規(guī)定的價(jià)值并不相同。對“有”與“無”的這種反思，就是“變易”。

“變”是第三個(gè)更高級的范疇出現(xiàn)，這個(gè)范疇可以把前兩個(gè)范疇包含在一起，是否定之否定的結(jié)果，是自我內(nèi)在否定?！白儭笔堑谝粋€(gè)具體的思想，也是真正意義上的第一個(gè)概念。也是真正的開端。變不是一種循環(huán)，而是一種向前進(jìn)展的動(dòng)力。

二、存在論中的定性

變可分為量變和質(zhì)變。最除是一種數(shù)量的變化，然后是一種質(zhì)的變化，但是在我們沒有做精細(xì)的研究時(shí)，我們很容易認(rèn)識(shí)的是事物的質(zhì)變。

產(chǎn)生和消滅屬于一種性質(zhì)的變化，屬于質(zhì)的范疇，從產(chǎn)生逐漸過渡到消滅，是定性的過程，因此也是“定在”。也就是其他翻譯中的“有限存在”、“限有”等。“限有”的存在確定了一個(gè)事物的界限，在于別的事物把其他地方都占了，其他事物把地方占了，一個(gè)事物的存在就是看與其他事物的區(qū)別。用他物來規(guī)定、區(qū)別其物，但是他物也需要其他事物來規(guī)定，如此導(dǎo)致了無窮，這是一種壞的無限。壞的無限是一種知性思維，真正的無限跟有限是統(tǒng)一的。

真正的無限是回歸到自身，對自身加以規(guī)定，稱為“自為的一”。自己為自己，無限可被規(guī)定者，不管有多少他物，最后也是回歸到對自己的規(guī)定。我成為了一個(gè)“一”，而所有的他物都被規(guī)定為“多”。“一”與“多”是一個(gè)量的關(guān)系。

質(zhì)和量的重視，也體現(xiàn)了中西文化的區(qū)別，中國文化中往往重視的事物的質(zhì)變，為事物的性質(zhì)作一結(jié)論，西方則是對數(shù)的研究，更加的精細(xì)。

量在漸進(jìn)的過程中中斷，到了某個(gè)臨界點(diǎn)就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。并且在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)進(jìn)行另外一種量的積累。這個(gè)臨界點(diǎn)就是“度”。

三、本質(zhì)論

所謂的“本質(zhì)”就是對“存在”的過去的了解。只有了解了“存在”的過去，才真正了解存在本身。因此，本質(zhì)是真正的存在。對存在本質(zhì)的追溯就追溯到了實(shí)體，實(shí)體才是存在的存在的真正原因。實(shí)體有兩個(gè)最為基礎(chǔ)的原因，形式和質(zhì)料，形式因是最根本的。而真正的存在并不能直接把握，而必須“反映”?！胺从场本褪穷嵉?，顛倒即否定，本質(zhì)性的范疇就是互相否定的范疇，在相互否定中看到自己。

本質(zhì)有幾個(gè)環(huán)節(jié)：同一、差異、對立和矛盾。本質(zhì)自身當(dāng)然是同一的，同一性是本質(zhì)自身的一個(gè)起碼的基礎(chǔ)，就是自然界的規(guī)律。同一性并非無差異的同一，而是所有的差異都同一個(gè)東西本身的差別。所有的事物之所以是同一的，就在于他們都有差異，在“相互有差別”上是同一的。這就是萊布尼茨的差異律。差異律才是真正的同一律。差異律體現(xiàn)同一個(gè)東西的自我否定，自我分化和自我綜合。差異才能形成判斷，判斷才有意義。差異畢竟是雜多，并不能體現(xiàn)出本質(zhì)，真正體現(xiàn)出本質(zhì)的差異就是對立。要形成對立，就必須是同樣的前提下才形成對立，同樣的前提意味著他們的關(guān)聯(lián)、他們的統(tǒng)一。統(tǒng)一并不是同一，而同一性限于一個(gè)事物自身內(nèi)部，對立統(tǒng)一是外部的兩個(gè)事物之間的轉(zhuǎn)化。同一性指一個(gè)事物內(nèi)部的矛盾即自相矛盾。對立與矛盾的區(qū)別就在于，對立允許有中間物，矛盾則沒有中間狀態(tài)。只有矛盾的同一性才是自己與自己對立。矛盾是事物的根據(jù)，萬物都是如此，都是自我否定，運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來自自身的矛盾。

黑格爾《小邏輯》從存在論到本質(zhì)論的過度，體現(xiàn)了哲學(xué)史巴門尼德到亞里士多德對“存在”的研究。巴門尼德對“存在”的解釋是一種否定矛盾的靜態(tài)觀點(diǎn)，通過智者學(xué)派對矛盾的允許，蘇格拉底對矛盾的解答，逐漸出現(xiàn)了辯證思維。而后，在蘇格拉底概念的基礎(chǔ)上，柏拉圖形成了他的理念論，理念就是以概念為最小單位的抽象思維世界。理念的靜止到范疇之間的運(yùn)動(dòng)變化，就是一種范疇的變易，并且是一種質(zhì)量互變關(guān)系。如何認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就去追溯事物的實(shí)體，實(shí)體由形式和質(zhì)量構(gòu)成，實(shí)體本質(zhì)在于他的形式，這就是亞里士多德的形式因和質(zhì)料因。