吳若云

【摘 要】杜威創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)教育的新的教育思想，并影響了一個(gè)世紀(jì)的人，影響著十九世紀(jì)二三十年代的遙遠(yuǎn)的東方之國的教育。五四運(yùn)動(dòng)后，杜威來到中國，教育思想得到北京大學(xué)校長蔡元培的大力提倡。學(xué)生陳鶴琴、陶行知等也將其教育思想在中國的大陸上付諸于實(shí)踐，文章將以陶行知的“生活教育”和陳鶴琴的“活教育”為例，闡述杜威教育思想對中國教育界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】中國近代教育；杜威

杜威是美國實(shí)用主義教育的創(chuàng)立者，也是美國進(jìn)步主義教育的精神領(lǐng)袖，認(rèn)為美國的傳統(tǒng)教育已經(jīng)脫離了社會(huì)的發(fā)展，也脫離了兒童的實(shí)際所需要的教育。所以在當(dāng)時(shí)他以心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)為思想武器有力的批判了傳統(tǒng)教育阻礙社會(huì)的發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上提出了與傳統(tǒng)教育思想不同的新的教育思想，即“教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組改造”包含了三個(gè)教育思想理論，“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)”，包含了“兒童中心”“做中學(xué)”的教學(xué)方法。在教育思想觀念中，杜威突出了兒童教育的重要性，體現(xiàn)了尊重兒童的發(fā)展。同時(shí)也提出了教育的社會(huì)性和教育無目的論。教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。

自從五四運(yùn)動(dòng)后杜威主義思想在中國大陸蔓延。早前在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)的杜威的學(xué)生中國教育家蔣夢麟、陶行知、陳鶴琴等人積極宣傳其思想，中國教育家們在這時(shí)深受杜威的影響，紛紛對中國教育現(xiàn)狀分析后進(jìn)行了一系列教育實(shí)踐活動(dòng)，其中有些很成功的，也有失敗的。無論成功與失敗，總之，杜威教育思想對我國教育的發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響。

中國教育歷史上，早在夏商周時(shí)期教育工作已經(jīng)是國家的的重要事務(wù)，這時(shí)的教育僅僅是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，教育并不是很普及，僅是官府或者是貴族弟子能進(jìn)入學(xué)堂，完全是“學(xué)在官府”的局面。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期時(shí)，我國偉大思想家、教育家孔子提出“有教無類”的教育理念，打破了貴族壟斷教育和“學(xué)在官府”的局面。開創(chuàng)了中國講學(xué)之風(fēng)。中國古代教育經(jīng)歷過無數(shù)次的變革，自從隋唐建立的科舉制度后一直沿用到清朝。中國進(jìn)入近代后，各教育家們提出并進(jìn)行過多次的改革。自從五四運(yùn)動(dòng)，杜威教育思想傳入中國，中國教育家對其思想并聯(lián)系中國的教育實(shí)際情況提出一些切實(shí)可行的思想，包括在教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目的等方面進(jìn)行了改革。沖破了傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際生活、脫離現(xiàn)實(shí)生活的狀況。

一、“生活教育”理論

陶行知的“生活教育”。陶行知是我國著名的教育家、思想家，因很推崇杜威先生的實(shí)用主義教育思想，故名行知。

陶行知對杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)做合一”思想結(jié)合中國的國情以及當(dāng)時(shí)中國教育的發(fā)展?fàn)顩r創(chuàng)造性的提出了自己的“生活教育”主張。他在自己的《曉莊三歲敬告同志書》中指出：“當(dāng)初，生活教育戴著一項(xiàng)‘教育即生活的帽子，自從教學(xué)做合一的理論試行以后，漸漸的覺得‘教育即生活的理論行不通，一年前，我們便提出一個(gè)‘生活即教育的理論來代替”。

“生活即教育”，陶行知先生在論述生活教育時(shí)曾這樣鑒定過這個(gè)概念：從定義上說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。強(qiáng)調(diào)：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所自然、生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！凹热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么生活便是教育，“過什么生活便受什么教育?！鄙罱逃c生俱來，與生同去，處事便是破蒙，“進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。由此可知道生活教育主張包含了五層含義：一是生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；二是生活教育是人類社會(huì)原來就有的，自由人類生活產(chǎn)生便就有了生活教育，生活教育隨著人類的生活的變化而變化；三是生活是教育的中心，與教育是同一過程的，教育必須與生活相聯(lián)系，相一致，通過生活來進(jìn)行，以滿足生活向前向上的需要；四是生活決定教育，教育改造生活；五是“生活即教育”是終生教育，是與人共始終的教育。

“社會(huì)即學(xué)校”，包含了兩方面的內(nèi)容，一是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，以社會(huì)為學(xué)校。如果從大眾的立場上來看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，即主張以人民大眾的生活場所為教育的場所，讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校。二是“學(xué)校含有社會(huì)的意味”，學(xué)校通過與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。

“教學(xué)做合一”。是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法。依據(jù)杜威主義中的“做中學(xué)”。其含義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以“做”為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。指出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子，教師的教學(xué)必須要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在教學(xué)過程中從被動(dòng)受教的地位，轉(zhuǎn)變到自覺主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位”。教師的教與學(xué)生的學(xué)要有機(jī)的結(jié)合起來。

二、“活教育”理論

陳鶴琴的“活教育”主張課程要以社會(huì)“生活為中心”，以“兒童為中心”?！白鲋薪獭薄白鲋袑W(xué)””“做中求進(jìn)步”。陳鶴琴是中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，他一生致力于從中國國情建設(shè)有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育。探索中國兒童發(fā)展及教育規(guī)律，總結(jié)并形成了系統(tǒng)的、有民族特色的學(xué)前教育思想，其中就包括“活教育”的主張。

“活教育”即把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)，其堅(jiān)持“做中教”“做中學(xué)”“做中求進(jìn)步”的教育教學(xué)方法論，重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)。根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場所。

教育不僅僅是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治而教育，而是為了使民眾獲得更好的教育而教育，為了民眾能更高的提升自身的素養(yǎng)而教育，為了和諧的社會(huì)而教育。陶行知在其所提出的“生活教育”的依據(jù)是中國傳統(tǒng)教育以及杜威實(shí)用教育思想，由此可見，其教育目的——生活即教育。

杜威主義的教育思想傳入中國，并得到大力的提倡和實(shí)踐。對中國近代教育的改革具有不可磨滅的作用，使中國教育事業(yè)更上一層樓。杜威思想占據(jù)了中國教育思想的半壁江山。然而在發(fā)展中也了解到杜威教育思想中的弊端，例如太過于注重實(shí)際生活，其理論過分的強(qiáng)調(diào)了“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”導(dǎo)致在教育實(shí)踐中嚴(yán)重的忽視了系統(tǒng)學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)成效太慢等。也為以后我國進(jìn)行教育改革提出了更進(jìn)一步的思考。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《民主主義與教育》，杜威，人民教育出版社，2001年。

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[3]《外國教育史》，張斌賢、王晨，教育科學(xué)出版社，2008年。

[4]《教育學(xué)》中國人民共和國教育部主管，G1 月刊 2014年第一期。