司樂(lè)

【摘 要】文質(zhì)論是孔子思想的一個(gè)重要組成部分，文質(zhì)彬彬是孔子的一個(gè)重要美學(xué)命題。他用這一概念來(lái)規(guī)定君子的理想人格。多年來(lái)，許多學(xué)者被困在文質(zhì)的關(guān)系的討論中，一些人尚文，一些人尚質(zhì)，還有一些人認(rèn)為文質(zhì)并重。隨著文學(xué)的不斷前進(jìn)和發(fā)展，文質(zhì)彬彬的影響已經(jīng)觸及到文學(xué)領(lǐng)域，并引起了廣泛的討論，它主要表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的關(guān)系上。經(jīng)過(guò)不斷的探索和討論，文與質(zhì)的內(nèi)涵逐漸延伸到更為廣闊的領(lǐng)域，使其影響也更為多元化。

【關(guān)鍵詞】尚文；尚質(zhì)；文質(zhì)彬彬

孔子雖然是先秦時(shí)期最早提出文質(zhì)論的人，但是它并沒(méi)有明確文與質(zhì)的概念，也沒(méi)有對(duì)文與質(zhì)的內(nèi)涵做詳細(xì)的規(guī)定。本文前面對(duì)文質(zhì)義的解釋，自然不是孔子本人對(duì)文質(zhì)義的明確闡釋，而是借鑒后代學(xué)者對(duì)孔子言論和思想的研究成果歸納得出。當(dāng)然，每個(gè)學(xué)者都有不同的見(jiàn)解，雖然研究者對(duì)與文質(zhì)義的概念和內(nèi)涵有不同的解說(shuō)，但基于文質(zhì)論最先是規(guī)定君子品格的理想化模式這一目的，多數(shù)學(xué)者將文質(zhì)義解釋為：“文”指人的儀表、禮儀等外在表現(xiàn)形式，“質(zhì)”指人的品德、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)。在基本明確了文質(zhì)義的基礎(chǔ)上，研究者對(duì)與文質(zhì)關(guān)系的討論又展開(kāi)了激烈的討論。

一、尚文

一些學(xué)者認(rèn)為孔子是“尚文”的。他們主要是從孔子的言論中得出這樣的一個(gè)結(jié)論。

例如，《論語(yǔ)·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這句話的意思是講，周朝的禮樂(lè)制度是借鑒于夏、商兩代的基礎(chǔ)上而建立的，如此豐富完備，我遵從周朝的制度。一些研究者認(rèn)為，周朝的禮法之所以比夏商兩代豐富多彩，不僅僅表現(xiàn)在它的質(zhì)的一面，即律法和規(guī)則。更重要的是體現(xiàn)在文的一面，即禮樂(lè)禮法上。

再如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中所言：“工欲善其事，必先利其器”。這里講的是，工匠要想使他的工作做好，一定要先讓他的工具鋒利。這里討論的是“事”和“器”的關(guān)系，但是也可以間接的聯(lián)系到“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，“事”就是質(zhì)的一面，“器”就是“文”的一面。所以很多研究者從“利器”的主張上，推斷出孔子“尚文”的觀點(diǎn)。

又如，《左傳·襄公二十年》記載：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！鼻鹈魉涊d孔子曾說(shuō)：有志氣的人，說(shuō)話也充滿了志氣，而且話語(yǔ)里文采斐然。不說(shuō)話誰(shuí)能知道你的志氣呢？說(shuō)話寫文章沒(méi)有文采，流傳就不會(huì)久遠(yuǎn)。這也是一些研究者認(rèn)為孔子“尚文”的重要佐證。

二、尚質(zhì)

研究文質(zhì)論的學(xué)者不計(jì)其數(shù)，也有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為孔子是尚質(zhì)的。

例如在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中提到：“子曰：‘夫人不言，言必有中?！边@句話的意思是說(shuō)這個(gè)人平時(shí)不怎么說(shuō)話，但是一出口便說(shuō)到了要害上。這也是側(cè)面反映這個(gè)人不用巧言俏語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)自己，更不用過(guò)多的文辭和修飾來(lái)裝點(diǎn)他的話語(yǔ)，但就是他樸實(shí)無(wú)話的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單明了，直接了當(dāng)，每次都能一語(yǔ)中的。這充分表明了孔子的“尚質(zhì)”主張。

再如，在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)到：“子曰：‘有德者必有言，有言者不必有德。”孔子在這里說(shuō)，有德行的人一定善言，一定懂得如何規(guī)范自己的言行，但是善言的人，或者說(shuō)喜歡用華麗的語(yǔ)言來(lái)突顯自己的人是不一定有德行的。這句話同樣也是很多研究者認(rèn)為孔子“尚質(zhì)”主張的有力證據(jù)。

三、文質(zhì)并重

關(guān)于文質(zhì)論，孔子是更傾向于“文”，還是更傾向于“質(zhì)”呢？我認(rèn)為文質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的是文質(zhì)彬彬四個(gè)字，即文質(zhì)并重。

董仲舒在《春秋繁露·玉杯篇》中提到：“文著于質(zhì)，質(zhì)不居文。質(zhì)文兩備，然后其禮成；文質(zhì)偏行，不得有我爾之名；俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無(wú)文?！边@段話的意思是說(shuō)：文能使質(zhì)更加顯著清楚地表達(dá)它的含義，而文又必須以質(zhì)為基礎(chǔ)才具有他獨(dú)特的意義。質(zhì)和文同時(shí)具備時(shí)才可以稱為禮節(jié)，如果質(zhì)和文相分離而各行其事，連你我之分的禮節(jié)也就會(huì)沒(méi)有了。當(dāng)然如果有時(shí)候真的沒(méi)有辦法使質(zhì)和文并存，使它們相互協(xié)調(diào)，那寧可舍棄文而擁有質(zhì)。對(duì)于這段話的解釋，學(xué)者產(chǎn)生了很多分歧，主要集中在兩個(gè)方面，一方面是根據(jù)“寧有質(zhì)而無(wú)文”，斷定孔子是“尚質(zhì)”的；另一方面根據(jù)“質(zhì)文兩備，然后其禮成，”認(rèn)為孔子是主張文質(zhì)并重。針對(duì)這兩種看法，我比較贊同后者。將這段話前后對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“寧有質(zhì)而無(wú)文”的前提是“俱不能備而偏行之”，這是一種不得已的情況。而整段話所表達(dá)的重點(diǎn)還是在于“質(zhì)文兩備”上。近人楊樹(shù)達(dá)也對(duì)次做出了解釋：“以文質(zhì)兼?zhèn)錇橹鳎f(wàn)不得已，則存質(zhì)而舍文。”他認(rèn)為孔子的本意該是如此。

郭紹虞先生也曾說(shuō)到：“尚文則宜超于實(shí)用，尚質(zhì)則宜忽于文辭，好似有些沖突，但是他卻能折中調(diào)劑恰到好處。”這里明確講出了，尚文實(shí)用性較低，尚質(zhì)又會(huì)忽略其文辭的修飾作用，只有將它們折中協(xié)調(diào)，才能做到恰到好處。

從他人的評(píng)價(jià)中，我們可以尋找到孔子主張文質(zhì)并重的很多痕跡，同樣的，回歸到文質(zhì)論的本意和初衷，我們也不難看出，孔子提出文質(zhì)論的目的是對(duì)于君子理想人格的規(guī)定，即既要有高尚的品格，又要有出眾的儀表，只有兩者兼?zhèn)?，才是一名真正的君子?/p>

當(dāng)然，如上例所講，孔子對(duì)于文、質(zhì)的關(guān)系，并非在所有場(chǎng)合都表現(xiàn)的不偏不倚，恰到好處，但總的來(lái)說(shuō)，孔子文質(zhì)論的本意還是在強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重，這也對(duì)后世文學(xué)、美學(xué)等的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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