王洪波，葉友杰

(1.北京市社會(huì)科學(xué)院 歷史所，北京　100101； 2.臨沂大學(xué) 資源環(huán)境學(xué)院，山東 臨沂　276000)

地理意象是具有“經(jīng)驗(yàn)—直覺”的自組織空間形象感知，是地理形象化思維模式的基礎(chǔ)，研究地理意象不僅可以獲得形象化的地理信息知識(shí)，也是研究地理思維活動(dòng)的重要途徑[1-2]。

詩詞作品是研究地理意象的重要材料，詩詞中地理意象的形成是詩人對(duì)地理物象運(yùn)用了大量聯(lián)想、啟發(fā)、類比與推理等思維方法的產(chǎn)物，集中反映了詩人所處時(shí)代對(duì)客觀地理物象的認(rèn)知。詩詞中記錄的地理意象為關(guān)于客體地理要素和主體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知研究提供了素材，對(duì)地理意象形成機(jī)制的進(jìn)一步進(jìn)行分析有利于研究詩詞背景里包含的文化地理內(nèi)涵和地理認(rèn)知機(jī)制[3]。

目前，已有相關(guān)研究涉及基于詩詞視角的地理認(rèn)知特征及機(jī)制研究，豐富了行為地理學(xué)中人地關(guān)系問題研究的視角，如許源等以廬山歷代詩詞為研究素材，對(duì)詩詞中的地理認(rèn)知客體進(jìn)行了分類統(tǒng)計(jì)，總結(jié)了不同時(shí)期廬山詩詞中的地理認(rèn)知特征[4]；唐千友基于文化地理學(xué)視角，對(duì)富士山漢詩進(jìn)行了解讀[5]；楊亮通過對(duì)元代扈從紀(jì)行詩的解讀，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)扈從路上地理意象風(fēng)貌等[6]；

此外，馬強(qiáng)、王海燕、林曉雁等也進(jìn)行過類似研究[7]-[9]。前人諸多探索為本文的寫作提供了重要參考。不過已有研究多是靜態(tài)的、現(xiàn)狀的分析，實(shí)際上我國(guó)古代山川崇拜，尤其山岳崇拜盛行，不同時(shí)代山川形象有著各自的特點(diǎn)，當(dāng)今山川地理形象是不同時(shí)代演化的結(jié)果。這就需要以動(dòng)態(tài)的眼光，進(jìn)行具體分析。

本文從文化地理學(xué)與計(jì)量地理學(xué)的視角出發(fā)，以歷代泰山詩詞為素材,嘗試分析不同時(shí)代泰山地理意象及在地理意象形成過程中客觀地理物象和詩人主觀地理認(rèn)知的關(guān)系，探討主體認(rèn)知對(duì)地理意象特征的影響，并對(duì)歷代詩詞中泰山的地理意象進(jìn)行總結(jié)概括，梳理當(dāng)代泰山形象的演化路徑。這一研究對(duì)于當(dāng)代泰山景區(qū)景觀規(guī)劃、歷史文化資源開發(fā)均具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、泰山基本概況與研究資料方法

泰山號(hào)稱“五岳之首”，以雄渾壯麗著稱，自秦漢以來一直是山岳祭祀的重要部分，在華夏民族文化史上具有舉足輕重的地位，留下了眾多文化古跡。1987年泰山作為文化與自然雙遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。泰山自然景觀與人文景觀交相輝映。旭日東升、晚霞夕照、云海玉盤、黃河金帶等都是泰山風(fēng)光中名揚(yáng)海外的自然景觀。

泰山詩詞發(fā)展歷史悠久，記載了古代帝王封禪祭祀的歷史，見證了佛道等宗教的興起和傳播，記錄了文人墨客游覽歷史的感懷。泰山美術(shù)館出版的《歷代先賢詠泰山詩集》[10]和馬銘初編著的《泰山歷代詩選》[11]選錄了歷代具有代表性的泰山詩篇，時(shí)代上起先秦，下至當(dāng)代，共有詩詞365首(篇)。這些佳作中包含了大量地理信息和文化背景數(shù)據(jù)，反映了不同時(shí)代對(duì)泰山地理形象的不同認(rèn)知，是研究不同時(shí)代泰山地理意象演變的理想材料。

本文基于文化地理學(xué)視角，運(yùn)用計(jì)量地理學(xué)方法，通過統(tǒng)計(jì)篩選詩詞樣本中的地理認(rèn)知客體信息，得到各地理認(rèn)知客體的數(shù)量關(guān)系，并對(duì)各種數(shù)量關(guān)系和地理意象進(jìn)行研究，分析詩詞中各地理意象的特征和演變方式，歸納總結(jié)詩詞作品中的意象形成機(jī)制，從而探討不同時(shí)代泰山地理形象特點(diǎn)，對(duì)其形成原因進(jìn)行初步分析，希望對(duì)于當(dāng)代泰山景區(qū)景觀規(guī)劃、歷史文化資源開發(fā)提供一定參考。

二、泰山歷代詩詞中的地理意象種類統(tǒng)計(jì)分析

(一)主要泰山地理物象客體統(tǒng)計(jì)

地理意象來源于詩人對(duì)客觀地理物象的思維加工。對(duì)詩詞中描述的客觀地理物象進(jìn)行分類可以區(qū)別出不同種類的地理意象。針對(duì)泰山歷代詩詞中的地理物象客體的性質(zhì)不同，將其劃分為自然景觀(包含氣象)、人文景觀、生物景觀三種類型。運(yùn)用計(jì)量地理學(xué)方法構(gòu)建各種物象類型的權(quán)重指標(biāo)，定量化表達(dá)詩詞中的各種地理物象，物象客體數(shù)量所占權(quán)重如下：

(1)

在式中：i為各地理物象客體類型，i=1，2，3分別代表自然景觀、人文景觀、生物景觀；Fi為第i類地理物象客體出現(xiàn)的頻數(shù)；Wi為各地理物象客體類型的頻數(shù)占各類型物象客體數(shù)量之和的比例——權(quán)重，權(quán)重越高，說明該類物象客體出現(xiàn)的頻率越高，在地理認(rèn)知中越占優(yōu)勢(shì)。

在選取的365首詩詞作品中，3種類型的地理物象客體被提及的頻數(shù)共計(jì)410次，其中自然類地理物象景觀權(quán)重為0.3756，人文類地理物象景觀權(quán)重0.4512，生物類地理物象景觀權(quán)重0.1732?？梢娙宋念惖乩砦锵缶坝^是泰山詩的主要關(guān)注方向，泰山在歷代詩人眼中的歷史文化屬性強(qiáng)于自然景觀屬性，歷代詩人在游覽泰山的過程中，更關(guān)注的是泰山深厚的文化底蘊(yùn)，壯麗的自然風(fēng)光在詩人眼中居于次要位置。

歷代泰山詩詞中提到了大量的客觀地理物象客體，研究過程中選取了其中幾項(xiàng)具有典型性特征的地理物象進(jìn)行分析(如高聳青天的日觀峰，巍峨深邃的南天門，屹立不倒的五大夫松)，構(gòu)建典型景觀權(quán)重指標(biāo)，計(jì)算某典型景觀出現(xiàn)頻數(shù)在典型景觀出現(xiàn)總頻數(shù)中所占權(quán)重如下：

(2)

在式中：j為各典型的地理物象客體景觀；Wj為地理物象客體景觀j出現(xiàn)頻數(shù)Fj占各典型景觀出現(xiàn)總頻數(shù)的權(quán)重。典型景觀經(jīng)過統(tǒng)計(jì)共計(jì)出現(xiàn)359次，其中出現(xiàn)頻率最高的，為泰山日觀峰，共出現(xiàn)了78次；其次屬于人文景觀的南天門和生物景觀的五大夫松，分別出現(xiàn)了43次和35次。這些典型地理物象景觀對(duì)泰山地理意象的形成具有重要影響，成為古代文人視野下的泰山意象的代表和重要標(biāo)志。

為描述地理物象客體景觀的典型程度，設(shè)計(jì)地理物象客體景觀典型性指數(shù)Ij，其計(jì)算方法如下：

Ij=Fj/Fi

(3)

式中：j為各種典型的地理物象客體景觀；Ij為不同類型的典型地理物象景觀出現(xiàn)頻數(shù)Fj占該類型地理物象景觀出現(xiàn)頻數(shù)Fi的權(quán)重。

由表1可以看出，自然景觀類型中以日觀峰典型性最強(qiáng)，人文景觀類型中岱廟和南天門的典型性較強(qiáng)。這些典型性較強(qiáng)的地理物象客體都具有自己鮮明的特點(diǎn)，日觀峰壯麗的日出、南天門險(xiǎn)峻的道路，岱廟深厚的文化底蘊(yùn)等。古人在游覽這些環(huán)境特征明顯的物象時(shí)很容易借助物象自身的特征融入自身的情感，從而形成自身視角下的地理意象，并將這個(gè)地理意象通過詩詞描繪出來，構(gòu)成了鮮明的泰山地理形象。其他典型性弱的地理物象景觀因?yàn)槲锵筇卣鞑幻黠@無法將詩詞中想要烘托的氛圍表達(dá)出來，從而難以成為詩人創(chuàng)作的對(duì)象。

表1 泰山歷代詩詞中物象類型及典型性

(二)歷代詩詞中地理物象客體選取的階段特征

不同歷史時(shí)期的詩人進(jìn)行詩詞創(chuàng)作時(shí)或多或少都受到了歷史文化背景的影響。一個(gè)時(shí)期的詩人因?yàn)樯鐣?huì)文化和實(shí)踐的影響，容易擁有相似的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，從而表現(xiàn)為作品中地理意象的階段特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展、景觀的演變，不同時(shí)代的詩人也會(huì)更新泰山的地理意象。在唐朝以前，泰山由于歷代的封禪祭祀活動(dòng)和交通信息的不發(fā)達(dá)，詩詞描繪的內(nèi)容大多與封禪祭祀活動(dòng)有關(guān)；唐朝以后，隨著宗教在泰山的傳播發(fā)展和泰山本身封禪祭祀文化的沉淀，泰山的文化地位不斷提高。適逢隋唐時(shí)期浪漫主義色彩濃厚，泰山峻美的自然環(huán)境吸引力大大增加，李白、杜甫等一批著名浪漫主義詩人更是給泰山留下了不少傳世名篇；明清時(shí)期，大量人文建筑的建設(shè)為詩人創(chuàng)作提供了新的源泉，碧霞元君信仰的傳播和泰山進(jìn)香活動(dòng)的普及，使得詩詞更加世俗化，關(guān)于人文景觀的描述顯著增加。

三、泰山地理意象形成過程分析

地理思維的過程和結(jié)果都表現(xiàn)為某種地理意象，這個(gè)“意象”在地理思維過程中總是處于變化的狀態(tài)，不同時(shí)代不同作者的文學(xué)作品對(duì)地理信息的形象化表達(dá)都各不相同。袁行霈指出，物象是客觀的，但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。

(一)泰山地理意象分析——從客體存在角度

客觀存在的地理客體是詩作中泰山地理意象形成的基礎(chǔ)。如丈人峰因?yàn)槭鍫钊缋先藗鴥E而名，郭正域在《丈人峰》中借其佝僂的形象表達(dá)了不甘年老的政治抱負(fù)：“群山百萬當(dāng)前立，東帝還須仗老臣?！?/p>

在地理客體特征的基礎(chǔ)上詩人的主觀知覺、認(rèn)知是地理意象形象形成的關(guān)鍵性因素。文人通過感覺器官直接接觸地理環(huán)境，將自己對(duì)環(huán)境信息的感受保存在腦海，在創(chuàng)作的過程中環(huán)境信息再現(xiàn)腦海，并且通過古代文人自己的進(jìn)一步思考，將環(huán)境信息中與自己創(chuàng)作的主題能相互映照的特征部分突出放大，從而形成有利于烘托主題的地理意象。如南天門巍峨深邃，險(xiǎn)峻多姿，為了進(jìn)一步烘托詩詞環(huán)境，詩人將對(duì)南天門的知覺感受模擬成了傳聞中的“閶闔”——“欲求閶闔無人問，但擬彤云是帝宮”。

(二)泰山地理意象分析——從主觀人文背景角度

認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和思維加工起著對(duì)意象形成至關(guān)重要的作用，而影響一個(gè)人認(rèn)知水平的因素之一就是當(dāng)時(shí)的人文背景。同一地理物象客體卻會(huì)隨著時(shí)代背景的變化，產(chǎn)生不同的地理意象。

先秦至秦漢時(shí)期泰山深受東方民族崇拜，成為帝王封禪告祭之所,宣示君權(quán)神授的政治舞臺(tái)[12]。這一歷史時(shí)期,可稱為“政治山”形成期。這一時(shí)期的文人鐘情于泰山,就與泰山“神”的出現(xiàn)以及“神性”確立有關(guān),此時(shí)人們對(duì)泰山的思考就帶有神秘的色彩。

魏晉時(shí)期急劇的社會(huì)動(dòng)亂,促使人們將目光更多地轉(zhuǎn)向精神生活,更直接、更深刻地感受到生命的脆弱，求仙成仙成為士大夫的一大潮流[13]，這在泰山詩詞中有著清晰的顯示。曹植《飛龍篇》：“我知真人，長(zhǎng)跪問道”、“授我仙藥，神皇所造”，詩篇中的描述多與神仙鬼怪相聯(lián)系，詩境中的泰山帶著一種神秘和虛誕。這一時(shí)期的詩人更多地將泰山與求仙訪道相聯(lián)系,詩人對(duì)泰山的情感也多與心靈、宗教啟示有關(guān)。此時(shí)期的泰山與此時(shí)期的文化相結(jié)合就產(chǎn)生了泰山游仙詩[14]。隋唐時(shí)期社會(huì)相對(duì)安定、富足，文人思想自由活躍，詩人們熱衷于親近自然，不少詩人在那時(shí)留下了描繪泰山地理風(fēng)光的奇麗詩文，如李白“日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光搖空碧?！薄疤扉T一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來?！贝藭r(shí)的泰山在文人筆下是風(fēng)光無限、詩情滿滿的，因此這個(gè)時(shí)期泰山給人的感受是“風(fēng)景山”、“文化山”。

明清時(shí)期泰山已經(jīng)不再神秘和虛誕，逐漸回歸作為山岳的自身特性，文人群體開始將泰山當(dāng)作一處游山玩水的好去處，對(duì)待泰山的態(tài)度少了敬畏和迷茫，多了理性和審美?！兜轻贰分斜容^客觀地描述了泰山的地理環(huán)境“路轉(zhuǎn)天門青靄合，峰回日觀白云浮”，詩中描述的泰山意象表現(xiàn)出來的就是巍峨高大、青天聳立，相比于曹植所作少了一層神秘的面紗，多了客觀現(xiàn)實(shí)的描述。明清時(shí)期，碧霞元君信仰的發(fā)展更使得泰山一時(shí)香火鼎盛，民眾來泰山進(jìn)香漸漸成為了一種風(fēng)俗[15]。由此泰山去掉了它神秘虛誕的外表，開始向“民俗山”轉(zhuǎn)變?！疤┥轿幕瓦@樣經(jīng)過不同時(shí)期的點(diǎn)滴積累，逐漸增加豐富起來，并經(jīng)歷史長(zhǎng)河的淘洗磨礪，顯現(xiàn)其璀璨輝煌?！盵16]

綜上可見，不同年代的人文背景造就了不同認(rèn)知層次的文人，不同認(rèn)知層次的文人接觸同一客觀地理實(shí)體時(shí)就會(huì)有不同樣的知覺感受，對(duì)同一泰山地理物象實(shí)體自然也會(huì)構(gòu)造出形似而神不似的泰山地理意象。

四、結(jié)論

從文化地理學(xué)與計(jì)量地理學(xué)的視角，對(duì)泰山詩詞中不同類型、不同歷史時(shí)期地理意象進(jìn)行了整理分析，主要結(jié)論包括：

(1)泰山歷代詩詞中主要涉及的地理認(rèn)知客體可以分為自然、人文、生物三大類。在這三類中，人文類地理物象景觀權(quán)重可達(dá)0.45，這意味著泰山在歷代詩人眼中的歷史文化屬性要強(qiáng)于自然景觀屬性。從具體景觀看，自然景觀類型中以日觀峰典型性最強(qiáng)，其次是人文景觀的南天門和生物景觀的五大夫松的典型性較強(qiáng)，典型泰山地理景觀的建構(gòu)，形成了鮮明的泰山地理形象。

(2)從發(fā)展階段看，先秦至秦漢時(shí)期，泰山作為君權(quán)神授的舞臺(tái)，一開始是政治意味濃厚的“神山”形象。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，老莊玄風(fēng)盛行，泰山則有“仙山”韻味。唐代文化開放，思想自由，詩人們熱衷于親近自然，泰山在文人筆下是“風(fēng)景山”。明清時(shí)期泰山碧霞元君信仰興起，泰山開始向“民俗山”轉(zhuǎn)變。

(3)泰山地理意象的形成，是行為空間與空間行為互動(dòng)的過程。地理認(rèn)知的主客體經(jīng)歷了“客體空間—主觀建構(gòu)—意象空間”的建構(gòu)過程，由此形成泰山鮮明的地理意象，這一過程受到當(dāng)時(shí)的人文背景、社會(huì)環(huán)境的深刻影響。

需要指出的是，自先秦至今流傳下來的有關(guān)泰山詩詞在萬首以上。本研究取得的結(jié)論雖具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，但進(jìn)一步擴(kuò)大樣本量，乃至進(jìn)行全樣本分析，無疑可使研究取得更令人信服的結(jié)果。