張欣

【摘 要】本文論述了丑到極致時(shí)，不僅僅是丑，還有極丑中的美，并運(yùn)用鐘馗和中國(guó)紅配綠等例子來(lái)說(shuō)明和解釋極丑中的美。

【關(guān)鍵詞】極丑；鐘馗；真善美；中國(guó)傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0154-01

美的相反是丑，但美與丑的界限并不清晰明確，美與丑關(guān)乎感性與感悟，關(guān)乎人生的價(jià)值觀。著名當(dāng)代文學(xué)家賈平凹的散文《丑石》中有這么一句話：“丑到極處，便是美到極處。”一塊看似平凡無(wú)用的丑石卻有無(wú)盡的價(jià)值，它以丑為美，甘受世俗的諷刺，隱忍于寂寞和誤解中。

當(dāng)丑到極致時(shí)，那并不僅僅是丑了，還有極丑中的美。

鐘馗的形象最廣為人知的是春節(jié)張貼的眾門(mén)神之一，是端午節(jié)斬五毒的天師，其實(shí)鐘馗是中國(guó)古代諸神中最為丑陋的一位。相傳他豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是長(zhǎng)相極丑，能?chē)標(biāo)拦?，有人跟你開(kāi)玩笑說(shuō)你丑得能把你的照片掛在床頭辟邪的來(lái)源估計(jì)就是鐘馗了。鐘馗也正是因?yàn)樗麡O丑的相貌在殿試中不僅沒(méi)有升官加爵，還被貶逐，憤而撞死于殿階。玉帝欣賞鐘馗剛正不阿的性情，同情他所蒙受的冤屈，遂封他為陰陽(yáng)兩界的判官。

但是，鐘馗卻是中國(guó)傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬(wàn)應(yīng)之神，要福得福，要財(cái)?shù)秘?cái)，有求必應(yīng)。這正是因?yàn)殓娯竷?nèi)心的真善美，浩然正氣和剛正不阿的性情才深受百姓的尊敬與喜愛(ài)，被百姓供奉為驅(qū)逐邪惡，獲得平安的神明。百姓從未因?yàn)樗麡O丑的相貌而厭棄他，相反認(rèn)為這是一種美。有關(guān)鐘馗的許多故事佳話如鐘馗嫁妹等流傳至今，而鐘馗的畫(huà)像更是令每朝每代的文人畫(huà)家爭(zhēng)相留作。最著名的便是畫(huà)圣吳道子的鐘馗畫(huà)，筆無(wú)妄下，形象威美，無(wú)人能及。現(xiàn)今鐘馗畫(huà)與楚漢文化，靈璧奇石并稱(chēng)為三元文化，成為中國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

鐘馗的美寄托于他的極丑之中，是保佑人們平安的美，是給予人們希望的美，是人們明辨善惡是非的美。

“紅配綠賽狗屁”這話聽(tīng)著有點(diǎn)不雅，但足以說(shuō)明了紅配綠在眾人眼中是很俗很土，極丑的。講個(gè)最近的例子，張馨予穿了一身紅配綠走戛納紅毯，被法媒評(píng)為2015年戛納最差著裝，被人們吐槽為“東北花棉襖”，連東北網(wǎng)友都不高興了：“別埋汰銀，俺們東北早不那么穿了！”紅配綠在色相中相隔很遠(yuǎn)，搭配在一起會(huì)有強(qiáng)烈的視覺(jué)差，這樣并不賞心悅目，還會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。

但是，紅配綠卻是中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩的代表，是華麗和美。在中國(guó)傳統(tǒng)民間，色彩與自然、社會(huì)和人文等諸多方面是息息相關(guān)的，“吉利”，“如意”，“祥瑞”等是人們對(duì)色彩的賦予的內(nèi)涵，而紅配綠正是這種審美意義的體現(xiàn)。在中國(guó)封建社會(huì)中，服飾的色彩代表著尊卑貴賤，有嚴(yán)格的服飾等級(jí)制度，只有達(dá)官貴族才能衣著鮮艷。在明朝晚期，由于制度松懈，紅配綠這種鮮艷而明亮的互補(bǔ)色便在平民中流行起來(lái)，華麗和喜慶的紅衫綠褲讓平民找回尊嚴(yán)和地位的快感，“紅配綠，看不足”這說(shuō)明了平民對(duì)紅配綠有著無(wú)盡的喜愛(ài)。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)民間文化中，許許多多的藝術(shù)品也無(wú)不運(yùn)用了紅配綠制造美感。在年畫(huà)中，至今還能看到紅配綠的美，年畫(huà)運(yùn)用鮮艷明快的手法體現(xiàn)了紅配綠的喜慶祥瑞，體現(xiàn)了質(zhì)樸的民間生活和人們的精神信仰。宋朝時(shí)期的紅綠彩陶瓷也將紅配綠的美發(fā)揮得淋漓盡致，紅綠彩瓷的出現(xiàn)為明清景德鎮(zhèn)陶瓷的上彩工藝的發(fā)展提供了前提，讓中國(guó)瓷器更加五彩繽紛。

紅配綠極丑中的美是中國(guó)傳統(tǒng)民間之美，是歷史之美，是祥瑞之美，蘊(yùn)含了中華民族天人合一理念的美。

除了鐘馗和中國(guó)的紅配綠，還有很多極丑中的美。

《巴黎圣母院》中的男主角卡西莫奇丑無(wú)比的外表無(wú)法掩蓋他至善至美的天性，有人說(shuō)：“美與丑，我的慘淡來(lái)自丑陋，你的不幸源自美麗。”這是美與丑激烈的碰撞和交融，是美與丑的共存，是光明和黑暗的共存。

戰(zhàn)無(wú)不勝，智慧不凡的諸葛亮一生一世所忠貞的丑媳婦黃月英黃頭發(fā)，黑皮膚，身長(zhǎng)雞皮疙瘩，但她上知天文，下知地理，熟讀兵書(shū)，足智多謀。不僅如此，她嫁與孔明后，成為了孔明強(qiáng)有力的后盾，在生活上任勞任怨打理家務(wù)教導(dǎo)兒女，在事業(yè)上贈(zèng)與孔明羽扇獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，木牛流馬，羽扇成說(shuō)的佳話隨著諸葛亮和黃月英夫妻間真摯不渝的愛(ài)情流傳至今。黃月英的丑在孔明的眼中卻是美，溫柔賢惠的美。

可見(jiàn)，美與丑并不是相斥的關(guān)系，極則反，極丑中有美，極美中有丑。若是對(duì)丑的事物不假思索便妄下定論，則可能會(huì)有膚淺粗漏之嫌，看不清丑的事物的真正美的本質(zhì)。極丑中的美更加令人稱(chēng)贊和感嘆，更加令人久久不能忘懷，這才是真正美的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：丑，作為美學(xué)一個(gè)基本的研究領(lǐng)域，也是生活中常見(jiàn)的內(nèi)容。世界上的美都是相似的，世界上的丑各有各的不同。因此，對(duì)于丑，我們應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)，丑與美的領(lǐng)域中淵源流傳，注重將表現(xiàn)丑作為一種藝術(shù)手段，往往通過(guò)丑來(lái)襯托美，最終目的還是從丑中獲得一種美的感受，而在現(xiàn)今這個(gè)審丑的時(shí)代里，我們更應(yīng)該從丑中看到生活和人心靈的本質(zhì)，丑它本身就是一種反叛，它是一種人類(lèi)心理的自我救贖，它忠實(shí)于我們自己對(duì)世界的真實(shí)感受，它對(duì)生活的態(tài)度是嚴(yán)肅而又富于思想的，外表的丑陋并不意味著內(nèi)心的不堪，所有的美與丑都是不可替代的，對(duì)此，我們更應(yīng)保持一種平衡公正的心態(tài)，去發(fā)現(xiàn)丑中的美。

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