何曉芳

【摘 要】本文以端午節(jié)為例，研究日本歲時文化的內(nèi)涵并剖析其背后隱藏的傳統(tǒng)文化意義，以期引起更多人關(guān)注歲時文化，提高民族傳統(tǒng)文化的自豪感；通過對日本端午節(jié)的內(nèi)涵、保存方式和演變的研究，也為保護(hù)我國源遠(yuǎn)流長的歲時文化提供參考借鑒。

【關(guān)鍵詞】日本；歲時文化；端午節(jié)；內(nèi)涵；演變

中圖分類號：G1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0220-03

在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，人們越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對人類自身和社會發(fā)展的重要性?？墒?，包括歲時文化在內(nèi)的大量傳統(tǒng)文化正在面臨著消失的風(fēng)險。這提醒我們，要保護(hù)好祖宗留下來的傳統(tǒng)文化，不能任其自生自滅，否則，我們就成了歷史的罪人，愧對后世子孫！但如何保護(hù)和傳承，是擺在我們面前亟待破解的難題。

日本三重縣伊勢市有供奉日本皇室祖先神天照大神的伊勢神宮，是每個日本人在一生中至少要去參拜一次的地方，所以這里被稱為“日本人心靈的故鄉(xiāng)”。筆者曾在伊勢市的皇學(xué)館大學(xué)訪學(xué)一年，在這一年的時間里，看到了伊勢人舉行的各種大大小小的年節(jié)活動，深深體會到了日本人保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱情。毋庸置言，中日在傳統(tǒng)文化上有很多相通之處，又同屬傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，在歲時文化方面也有很多相近的地方。歷史上，中國文化對日本的影響可謂婦孺皆知。而現(xiàn)在，很多歲時文化在中國人的日常生活中消失了，卻能在日本人的生活中找到它們的影子。日本人對歲時文化的態(tài)度和做法，對我國在保護(hù)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面可以提供一些有益的借鑒。

一、歲時文化的內(nèi)涵

廣義的“歲時”就是時間、歲月；狹義的“歲時”就是指與本民族的生活和文明相關(guān)，被賦予豐富文化內(nèi)涵的節(jié)日，而“歲時文化”也就是以“歲時”為中心，富含著民族情感和心理的各種活動與意識的總和。[1]我們的祖先在六千年以前就確立了農(nóng)耕社會的格局，在日出而作，日落而息的生產(chǎn)過程中，時刻感受到了自然界的變化及其對生產(chǎn)生活的影響，逐漸形成了以感知自然節(jié)律、順應(yīng)自然時序?yàn)榛緝?nèi)涵的歲時文化。

日本和中國是鄰邦，雖是島國但農(nóng)耕文化在其傳統(tǒng)文化中占著舉重輕重的地位，加之日本在歷史上就是一個實(shí)行“拿來主義”的國家，在中日交流中，把中國的歲時節(jié)日帶回本國，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并融合其固有的歲時文化，形成了豐富多彩、數(shù)量龐大的歲時節(jié)日，在全國性休息的法定節(jié)假日外，各地還有豐富多彩的地方傳統(tǒng)節(jié)日，如筆者所在的伊勢市就有皇學(xué)館大學(xué)的倉陵祭；伊勢灣還有牡蠣節(jié)等。在日本，還仍然保留著在中國大部分地方已經(jīng)消失的節(jié)日，如春分節(jié)和秋分節(jié)。當(dāng)然還有一些從中國傳入、已經(jīng)日本化的歲時節(jié)日，很典型的節(jié)日如端午節(jié)。

二、日本端午節(jié)的由來

端午節(jié)，是從中國傳入日本并已經(jīng)日本化，是日本人的重大傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)《續(xù)日本后紀(jì)》仁明天皇承和6年（839年）五月條稱：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射?！边@是日本文獻(xiàn)典籍中關(guān)于端午節(jié)的第一次明確記載。[2]另據(jù)《日のなるほど歳時記》，端午這一民間節(jié)日是從中國傳來的五節(jié)句，即包括端午在內(nèi)的五個傳統(tǒng)節(jié)日之一。[3]在古代中國，五月被認(rèn)為是惡月，五日是惡日，為避諱“五”，五月五日改為端午，人們在門口懸掛艾蒿人形、飲菖蒲酒驅(qū)魔避邪，這一端午節(jié)的習(xí)俗，是在日本的奈良和平安時代，傳到日本的。[4]當(dāng)時，日本派遣了大量的遣唐使和留學(xué)生來到中國，學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國文化，很多留學(xué)生回國后歷任中央或地方官員，他們在文化上施行禮樂教化，由他們倡導(dǎo)的端午習(xí)俗，自然對民間節(jié)俗起到了潛移默化的作用。就是在這樣的背景下，中國的很多民俗文化包括端午習(xí)俗傳入日本，端午節(jié)日習(xí)俗首先是在皇宮和日本貴族中流行，后來逐漸流傳到庶民百姓之中。幾經(jīng)流變，直到1948年7月，日本政府才制定了國民節(jié)日的法律，將端午節(jié)改為兒童節(jié)，成為現(xiàn)代日本的法定節(jié)日。

三、日本端午節(jié)的保存方式

（一）掛菖蒲、插艾蒿。在日本，人們插菖蒲和艾蒿除了防蚊驅(qū)蟲、祛病除邪之需，還有祛除火災(zāi)之美好期盼。日本屬島國，多火山地震，出于防災(zāi)目的，住宅多為木質(zhì)構(gòu)造，木房雖抗震性能好，卻易發(fā)生火災(zāi)。而菖蒲為水邊最早萌發(fā)的草本植物，有“水草之精英”的美譽(yù)，在五行中水能克火，民間認(rèn)為把其懸掛在屋檐門口，自然就有防火之功效。

（二）飲菖蒲酒、入菖蒲浴。端午時節(jié)，恰逢日本連綿多雨、濕熱難捱的梅雨季節(jié)，為驅(qū)毒祛病，人們在端午節(jié)時喝菖蒲酒，并用菖蒲浸泡入浴。日本民間認(rèn)為，菖蒲有解毒的作用，以菖蒲入浴，可驅(qū)毒祛濕，有強(qiáng)身之功效。所以，端午節(jié)在日本又叫“菖蒲節(jié)”。

（三）吃粽子、柏餅。日本的粽子，是從中國傳入的。起初作為貢品，后來被用作端午節(jié)的時令食品流傳至今。日本的粽葉有白茅、竹葉、蒿葉等，所以，日語里又稱粽子為“茅卷”。在日本，人們包粽子的米是磨碎的米粉，而不是糯米。吃柏餅興起于日本的江戶時代后期，即17世紀(jì)40年代。所謂柏餅，就是用槲樹葉包的一種帶餡的年糕。日本自古有用槲樹葉盛放貢品、供奉神靈的傳統(tǒng)，所以槲樹被認(rèn)為是神木。此外，槲樹的特點(diǎn)是，越冬之后，新葉不長出，枯葉不會落下。他們認(rèn)為，槲樹葉不僅神圣，還有新舊交替、綿延不斷的深意。武士階層重視家庭傳承，于是吃柏餅就成了武士們過端午的習(xí)俗，蘊(yùn)含著孩子健康茁壯成長，家族綿延不斷的祈愿。之后，流傳民間至今。

（四）家有男兒，掛鯉魚旗。所謂鯉魚旗，是以很輕的布、紙或者是無紡布縫制成鯉魚模樣的旗幡，有的長達(dá)兩三米，顏色鮮艷，上繪魚鱗狀圖案。日本端午節(jié)掛鯉魚旗的習(xí)俗也產(chǎn)生于江戶時代，一般限于有男孩子的家庭。有的人家不分男女，掛出與家庭成員人數(shù)相應(yīng)的鯉魚旗，讓全家人也沾下節(jié)日的喜慶氣氛。日本端午節(jié)的這一習(xí)俗，來源于中國“鯉魚躍龍門”的故事，在日本，這個民俗故事象征著一種堅忍不懈、不達(dá)目的不罷休的精神。人們掛起鯉魚旗是希望自己的孩子力爭上游、堅忍不拔，盼望他們將來建功立業(yè)、出人頭地。

四、日本端午節(jié)的文化內(nèi)涵

（一）驅(qū)毒避邪，祈求吉祥。在平安時代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動非常隆重。每到節(jié)前，天皇降旨迎端午，各地組織采辦時令物品進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時，宮中遍插菖蒲，張掛香囊，編織菖蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。天皇還要在宮中設(shè)菖蒲宴，官員頭戴菖蒲冠，飲用雄黃酒，吃五色粽子，這是因?yàn)楫?dāng)時從貴族到庶民都認(rèn)為插菖蒲、飲雄黃酒、吃粽子可以祛除惡魔和瘟疫。

在當(dāng)今的日本，每逢端午臨近，人們就在屋檐下掛菖蒲；孩子洗澡時，頭上纏繞菖蒲葉；婦女還會將其作為釵頭掛在頭發(fā)上。這反映了人們對健康長壽、幸福生活的美好期盼。日本古典名著《源氏物語》中就有“君似菖蒲草，我身是水菰。溪邊常并茂，永不別菖蒲?！边@樣優(yōu)美曼妙的句子，可見日本人對菖蒲的喜愛。

（二）騎射之儀崇尚武力。在平安時代，端午騎射由禮節(jié)性的活動進(jìn)而演變成為大規(guī)模的民俗節(jié)慶活動。騎射之儀，是天皇在武德殿觀看府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行，參賽馬匹由親王公卿們進(jìn)獻(xiàn)。騎射結(jié)束后，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹獻(xiàn)給天皇。除了宮廷騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行，宮廷和貴族們?nèi)绱舜筚M(fèi)周折，其目的就是為了以武安邦，倡導(dǎo)文武兼?zhèn)渲L(fēng)尚?；始以诙宋绻?jié)日舉辦的騎射活動從宮廷傳到民間后，士農(nóng)階層也爭相效仿，組織男孩子競技比武，逐漸演變成了祝福健康成長，滲透著武士精神的男孩節(jié)。

（三）鯉旗飄揚(yáng)勇敢無懼。從中國傳入的端午節(jié)，逐漸與日本的固有習(xí)俗相融合，演變成了一個全民慶賀的男孩節(jié)。日本人為什么對鯉魚旗情有獨(dú)鐘呢？因?yàn)轷庺~蘊(yùn)含著豐富的人生哲理：做人要像鯉魚一樣鎮(zhèn)定自若、勇敢無懼。它象征著勇敢無比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個寓意取自離水鯉魚的特性，鯉魚離水后，幾乎沒有任何掙扎，就算身受刀傷也依然不動，這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階層的贊賞，因?yàn)樗麄兂缟墟?zhèn)定自若獻(xiàn)出生命的勇敢精神。為什么家有男孩就要掛鯉魚旗呢？這和日本古代重男輕女有關(guān)，女孩嫁人改隨夫姓，男孩子才能傳宗接代，是家族延續(xù)的血脈。如果新出生的男孩和祖先有幾分相似，更被認(rèn)為是先人轉(zhuǎn)世。掛鯉魚旗和盂蘭盆節(jié)掛燈籠招引祖先靈魂回家是一脈相承，鯉魚旗也就有了招魂旗的作用，只有得到祖先的神靈庇護(hù)，孩子才能健康成長。

當(dāng)然，在中國文化中，鯉魚是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢是取自不畏艱險逆流而上的堅定信念和奮力一躍的決然態(tài)度。鯉魚，在中國象征著幸運(yùn)與生機(jī)，在日本卻象征著痛苦與死亡，其文化內(nèi)涵迥異不同。

五、日本端午節(jié)的演變

中國的端午節(jié)雖歷經(jīng)幾千年文化的洗禮，并沒有發(fā)生質(zhì)的變化；而日本的端午節(jié)演變之大已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)含義迥然不同，日本人沒有停留在引進(jìn)和模仿上，而是融合外來文化和本國文化，進(jìn)行創(chuàng)造革新，使之成為適合本民族需要的新文化，進(jìn)而為本民族的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（一）文化內(nèi)涵的演變。中日兩國的文化差異，決定了日本人必然要按照本國的文化特征，對外來習(xí)俗進(jìn)行改造和創(chuàng)新。如菖蒲，在中國被釀制成菖蒲酒，在端午節(jié)飲用，以禳毒氣，預(yù)防夏令外感病?？墒禽牌训搅巳毡?，在端午節(jié)中卻扮演著特殊地位。因菖蒲外形上尖下寬，其狀似劍，加上菖蒲的日語讀音與漢字“尚武”的讀音相同，于是，菖蒲便成了端午節(jié)日里必不可少的圣物。

過節(jié)時候，有男孩的日本家庭，要在家中搭設(shè)一個專門擺放端午節(jié)物品的三層展臺，最上層擺上武士的頭盔、鎧甲、倭刀和弓箭；中間擺上武士人偶；最下面擺放在菖蒲酒、粽子和時令糕點(diǎn)。在日本主流社會精英的引導(dǎo)和推崇下，加上廣大民眾的生活實(shí)踐，端午節(jié)也就漸漸成為一個受武士階層推崇和青睞的“尚武之節(jié)”。[5]節(jié)日文化內(nèi)涵的更易，表達(dá)了武士階層希望自己的子嗣出人頭地，武運(yùn)綿延。

以紀(jì)念志士，避惡求祥為目的的中國端午節(jié)，經(jīng)過日本社會的長期改造，最后卻演變成了武士階層炫耀武力的尚武之節(jié)。中國端午節(jié)東傳日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會文化相結(jié)合，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化內(nèi)涵，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長的兒童節(jié)；[6]由一個祭祀先賢、祛病辟邪的節(jié)日演變成了兒童節(jié)，這一變化充分體現(xiàn)了日本人對外來文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的民族特質(zhì)。

（二）儀式和習(xí)俗的演變。日本人雖然吸收了諸如掛菖蒲、插艾篙和雄黃酒這些重要的節(jié)日內(nèi)容，卻也舍棄了貼鐘馗像、掛紙葫蘆和系五彩線等中國端午的節(jié)日習(xí)俗。在我國，貼掛鐘馗像是為避邪捉鬼；掛紙葫蘆是為吸家中毒氣；系五彩線也是為除災(zāi)避邪。這些都是源于道教的民間信仰，在日本沒有道教信仰基礎(chǔ)，節(jié)日習(xí)俗自然被有選擇地吸收[7]，就不足為怪了。中國的端午節(jié)習(xí)俗南北方大同小異，主要的習(xí)俗有賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、佩香囊等。日本的端午節(jié)卻演變成了裝飾雄壯的頭盔和武士偶人、吃柏葉年糕、在浸泡有菖蒲的浴池沐浴等。在中國，包、食粽子，表達(dá)了人們祈求“宗子”，延續(xù)香火，傳宗接代的美好心愿[8]，而日本人在端午節(jié)包粽子，僅僅是作為節(jié)日的美食和親友間互贈的吉祥物，和傳宗接代的愿望沒有絲毫關(guān)聯(lián)；龍舟競渡也不是紀(jì)念屈原，而僅僅是一種游樂活動而已。

中國端午節(jié)的儀式和風(fēng)俗經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展并沒有發(fā)生根本改變，而日本的端午節(jié)由于社會主流精英的推崇和改造發(fā)生了顛覆性改變。端午節(jié)在日本的演變深刻反映了日本的民族性，迎神祭神的招幡演變成了鯉魚旗，紀(jì)念先賢志士變成了“尚武”的男孩節(jié)，演變的根本原因是處于統(tǒng)治地位的武士階級按照自己的倫理道德進(jìn)行了再改造。[9]

（三）由惡月到吉月的轉(zhuǎn)變。端午節(jié)，自隋唐從中國傳到日本，每逢舊歷五月五日，從日本皇宮到民間，家家忙著掛菖蒲、飲雄黃酒、戴菖蒲冠、吃粽子，進(jìn)行鑲災(zāi)避邪，是個“惡月”。但到后來，演變成受武士青睞，屋外高懸鯉魚旗、室內(nèi)擺放供奉武士人偶和甲胄的男孩節(jié)，日本政府還在二戰(zhàn)后，把端午節(jié)確定為全國性的法定節(jié)日，這樣端午節(jié)就完成了蛻變，由驅(qū)毒禳災(zāi)的“惡月”轉(zhuǎn)變成了舉國共慶的“吉月”。

六、結(jié)語

隨著城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展，越來越多的人離開了農(nóng)村，離開了賴以生存的土地。人們對歲時的了解和認(rèn)識越來越少，對歲時文化的感情也越來越淡了。于是，如“上巳節(jié)”“社日”之類的節(jié)日習(xí)俗正從我們的生活中漸漸消失，逐漸遺忘，成了旅游風(fēng)景區(qū)里面博取眼球的表演。越來越多的人認(rèn)為，包括春節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，正被“商業(yè)化”和“洋化”，過節(jié)氣氛變得越來越淡，越來越冷清。

在“全球化”浪潮的猛烈沖擊下，或許這是每個國家都會遇到且不能回避的問題。[10]筆者在日本親身體驗(yàn)到，雖然日本人也過“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”等洋節(jié)，但是，如“端午”“七夕”等受中國影響的傳統(tǒng)節(jié)日，他們依然過得有聲有色、有滋有味。日本人把外來的“洋節(jié)”消化吸收之后變成了自己的節(jié)日，并且隨著時代的變遷，不斷改變著這些節(jié)日的內(nèi)容形式，這大概也是日本歲時文化得以保存的原因之一吧。從日本的端午節(jié)等民俗活動中，不但能深切感受到中國歲時文化的博大精深，更能感觸到中國文化的強(qiáng)大生命力和影響力。與國內(nèi)一些人對歲時文化漠然視之相比，日本人對一些源于中國，已經(jīng)本土化的歲時文化高度重視，并且充滿熱情。

2005年11月，中華民族的傳統(tǒng)文化節(jié)日端午節(jié)居然被韓國申報，獲得聯(lián)合國教科文組織的授權(quán)，被評為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。[11]消息傳來，舉國嘩然，令人震驚。這一事件提醒我們，若再忽視本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，恐怕將有更多的節(jié)日被別國搶注。因此，我們不但要加強(qiáng)立法，提出具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，還要與時俱進(jìn)，緊跟時代，服務(wù)于弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價值的時代主題。[12]在實(shí)踐操作中，一方面要利用歲時文化中傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，為建設(shè)文化強(qiáng)國服務(wù)；另一方面要去糟取精，移風(fēng)易俗，在保護(hù)中進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

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