魏世媧

【摘 要】中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)發(fā)展至今，碩果累累，但仍有質(zhì)疑的聲音存在。本文以拆分問(wèn)題進(jìn)行分析的方式，將合法性的問(wèn)題拆分成“何為少數(shù)民族的思想”及“怎樣的思想能夠被稱之為哲學(xué)”兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，最終得到原始問(wèn)題的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)少數(shù)民族；哲學(xué)；合法性；少數(shù)民族思想史

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）10-0244-01

中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)從興起至今也有幾十年的時(shí)間了，在少數(shù)民族哲學(xué)剛剛起步時(shí)，其合法性曾受到學(xué)界質(zhì)疑。經(jīng)過(guò)幾十年的研究發(fā)展，雖然少數(shù)民族哲學(xué)的研究成果逐漸得到了各方面的認(rèn)可，質(zhì)疑的聲音逐漸減少，但依然有學(xué)者提出“少數(shù)民族哲學(xué)何以成為少數(shù)民族哲學(xué)”的問(wèn)題。

一、少數(shù)民族哲學(xué)合法性問(wèn)題的分析

關(guān)于少數(shù)民族哲學(xué)合法性的問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)剖析成為兩個(gè)部分，即“何為少數(shù)民族的思想”及“怎樣的思想能夠被稱之為哲學(xué)”。

一群人之所以能夠被稱為一個(gè)統(tǒng)一的民族，必然有其能夠區(qū)別于其他民族的鮮明特征，思想亦是如此。這就對(duì)“少數(shù)民族思想”有了一個(gè)除主體外的最低要求，即具有區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的、能夠體現(xiàn)本民族特色的思想要素。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那些自結(jié)束哲學(xué)萌芽狀態(tài)以來(lái)，完全以儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)為本民族思想研究?jī)?nèi)容的少數(shù)民族，并不能夠劃歸到當(dāng)今少數(shù)民族哲學(xué)的研究對(duì)象中。如果儒釋道等中國(guó)傳統(tǒng)主流哲學(xué)思想對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但其思想內(nèi)容基本能夠兼顧本民族特色，那么這類思想還是能夠劃歸為少數(shù)民族思想的范圍內(nèi)的。筆者認(rèn)為，在我國(guó)的少數(shù)民族中，大多都應(yīng)算作是后者而非前者。

關(guān)于“何謂哲學(xué)”的回答，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，卻無(wú)定論。我們所看到的形形色色的哲學(xué)主張，都與對(duì)“哲學(xué)”的獨(dú)特界定相關(guān)。為了使問(wèn)題變得清晰，筆者以為，可以替代性回答哲學(xué)作為一門學(xué)科包含哪些研究對(duì)象、使用什么樣的研究方法等問(wèn)題。雖然采取這種方式也不是一種非常完備的方式，但是從大體上看基本是可以限定哲學(xué)的內(nèi)涵的。尤其是關(guān)于研究對(duì)象的回答，這種重點(diǎn)關(guān)注研究對(duì)象的方式，大體上也契合諸多中國(guó)哲學(xué)學(xué)者對(duì)于哲學(xué)的看法。因此，雖然我們并沒(méi)有找到第二個(gè)問(wèn)題的具體答案，但是我們找到了一個(gè)解決問(wèn)題的大概方向。這對(duì)于我們解決“少數(shù)民族哲學(xué)何以成為少數(shù)民族哲學(xué)”的問(wèn)題也具有決定性幫助。

二、對(duì)于少數(shù)民族哲學(xué)合法性問(wèn)題的回答

我們?cè)谔蕹送耆荒荏w現(xiàn)本民族特色的思想后，分析余下思想的研究對(duì)象是什么，是否契合于哲學(xué)的研究對(duì)象，以此方式來(lái)得到少數(shù)民族哲學(xué)合法性問(wèn)題的解答。并可以繼續(xù)追問(wèn)關(guān)于研究方法、研究意義、發(fā)展形勢(shì)與方向等方面的問(wèn)題來(lái)予以佐證。

從少數(shù)民族的思想史來(lái)看，中國(guó)少數(shù)民族思想的萌芽，是孕育于原始意識(shí)之中的。原始崇拜意識(shí)，是人類最早的一種自然觀；靈魂和鬼神觀念，是人類最早的形神關(guān)系的表現(xiàn)，原始神話、史詩(shī)、傳說(shuō)等關(guān)于宇宙的原始、天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、人類的來(lái)源等意識(shí)，則是上述兩種觀念的深化、發(fā)展。少數(shù)民族的思想萌芽，雖然沒(méi)有達(dá)到一種理論化、系統(tǒng)化的高度，也沒(méi)有達(dá)到形成關(guān)于世界的最一般的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)。但就其關(guān)注的對(duì)象、解決的問(wèn)題來(lái)看，是屬于哲學(xué)研究的范圍的。所以這些思想萌芽可以劃歸為哲學(xué)思想萌芽的范疇。

中國(guó)少數(shù)民族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，其種種觀念（或意識(shí)），通過(guò)人們的口耳相傳，仍在繼續(xù)流傳、發(fā)展著，有的還記載于一些文獻(xiàn)中。這時(shí)，他們不只是探尋了天地萬(wàn)物的產(chǎn)生，以及人類的來(lái)源的宇宙發(fā)生論等問(wèn)題，還涉及到思維與存在關(guān)系等本體論的問(wèn)題。在歷史文獻(xiàn)資料中，中國(guó)少數(shù)民族于關(guān)宇宙原始、萬(wàn)物生成、人類來(lái)源等思想或是本體論問(wèn)題的探討，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，學(xué)派紛呈，人物眾多。

此時(shí)的少數(shù)民族思想已不僅僅是一種哲學(xué)思想的萌芽狀態(tài)，而是形成了一種關(guān)于世界的最一般的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，并且也具有了理論化系統(tǒng)化的形態(tài)，而且有了文本文獻(xiàn)為載體。就其研究對(duì)象、論證方式、存在形式來(lái)講，已經(jīng)滿足了劃歸于哲學(xué)范疇的條件。且從其思想內(nèi)容上說(shuō)，中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)既有多彩的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、關(guān)于自然社會(huì)的演化思想，也有種種頗具特色的人生觀、生死觀、人性論、善惡觀、倫理觀、美學(xué)思想，關(guān)于理想社會(huì)的描繪、追求，以及宗教和鬼神觀，等等。所有這些方面有力說(shuō)明了中國(guó)少數(shù)民族有哲學(xué)，而且思想內(nèi)容較豐富，也有一定理論思維水平，這在其神話傳說(shuō)中都得到了不同程度的反映。

綜上，中國(guó)少數(shù)民族是有哲學(xué)的。但這個(gè)回答并不是說(shuō)所有民族都有哲學(xué)，我們可以說(shuō)所有民族都有維系、支撐和發(fā)展本民族的主要思想，但是這并不代表這些思想都屬于少數(shù)民族哲學(xué)。那些不具有本民族特色、無(wú)法區(qū)別于漢族的思想；那些僅僅停留在哲學(xué)萌芽階段的思想；那些研究對(duì)象、方式、思想內(nèi)容與哲學(xué)大相徑庭的思想，皆不能列入少數(shù)民族哲學(xué)思想之列。

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