侯可心

【摘 要】山西民歌是中國民歌寶庫中的一朵芬芳奇葩，具有獨特而鮮明的藝術(shù)特色；源自西方的舶來品鋼琴被公認是最富于表現(xiàn)力的樂器，將山西民歌改編成鋼琴曲，從傳統(tǒng)音樂中汲取音樂養(yǎng)分，將更多豐富的藝術(shù)元素和新鮮的藝術(shù)技法注入其中，是中國音樂藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的有益嘗試。楊立青先生在這一方面進行了深入研究和積極探索，創(chuàng)作了非常成熟的音樂作品，為中國音樂寶庫貢獻了新的藝術(shù)佳作，也為推動中國音樂藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出一定的貢獻。

【關(guān)鍵詞】鋼琴曲；改編；山西民歌；楊立青；價值；策略

中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）10-0049-02

傳統(tǒng)山西民歌是山西地方音樂的重要構(gòu)成，其歷史悠久、題材廣泛、品類繁多、樣式各異，具有獨特而鮮明的藝術(shù)特色和魅力。具有“樂器之王”美譽的鋼琴被公認是最富于表現(xiàn)力的樂器。鋼琴起源于西方，是西方藝術(shù)領(lǐng)域的典型代表，在西方文明傳播的過程中被廣泛接受和普及開來，最終成為中國音樂體系中不可或缺的一部分。將山西民歌改編成鋼琴曲，以更易于其他民族和國家接受的方式來演繹山西民歌，有助于中國民族音樂“走出去”。一些鋼琴作曲家在這方面也進行了積極嘗試與探索，比較突出的是楊立青先生等人。本文就楊立青先生的山西民歌改編鋼琴曲進行分析，希望為山西民歌的傳承與創(chuàng)新，為中國民族音樂的傳播與發(fā)展提供一些積極的參考與啟示。

一、山西民歌改編為鋼琴曲的藝術(shù)價值

山西民歌以歌唱歷史人物或歷史傳說故事為主?！爸挥忻褡宓?，才能是世界的”，因此，在藝術(shù)傳承的過程中，首先要保留并強化藝術(shù)的民族化特征。藝術(shù)也是世界的，藝術(shù)之間可以相互借鑒與交流，尤其是在當前世界文化藝術(shù)交流更加頻繁，藝術(shù)發(fā)展更為多元的今天，多種藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為一種必然。將山西民歌改編成鋼琴曲，是順應(yīng)時代發(fā)展必然趨勢的藝術(shù)創(chuàng)作。

一是有利于山西民歌的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新。將山西民歌改編為鋼琴曲，需要對山西民歌的獨特藝術(shù)元素進行提煉，以便在鋼琴曲中更清晰地強調(diào)和突出，同時，民歌與鋼琴曲演奏是不同的兩種藝術(shù)表達方式，將山西民歌改編為鋼琴曲，需要改編者選取一定的適合鋼琴演奏的方法，盡量能夠發(fā)揮鋼琴的演奏技巧，表現(xiàn)出與山西民歌有一定差異的審美情趣，是一種具有相當難度的藝術(shù)創(chuàng)作活動。

二是有利于中國傳統(tǒng)文化來發(fā)展音樂藝術(shù)。當前，繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)音樂藝術(shù)是重中之重的文化使命，要積極構(gòu)建以傳統(tǒng)音樂藝術(shù)為根基的藝術(shù)文化體系。鋼琴雖然是一件舶來品，但經(jīng)過長期的交流與融合，已經(jīng)成為當代中國音樂藝術(shù)的一部分，如果能夠?qū)⒁陨轿髅窀韪木幊射撉偾灿欣谏轿髅窀杷囆g(shù)的廣泛傳播與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。綜上，楊立青先生等人在這方面的藝術(shù)創(chuàng)作具有較高的價值。

二、山西民歌的藝術(shù)特色及鋼琴改編創(chuàng)作概述

山西素有“民歌海洋”的美譽，民歌數(shù)量據(jù)初步統(tǒng)計約有兩萬余首，是我國民歌藝術(shù)中的一處別樣風(fēng)景，也是最為豐富的音樂資源庫。分析山西民歌的藝術(shù)風(fēng)貌，大致有以下幾點。

一是題材廣泛。山西民歌題材涉及內(nèi)容較多，涉及到勞動人民困苦生活、愛情婚姻、革命斗爭以及歌唱歷史人物的傳說故事等。

二是類型多樣。山西民歌的類型也十分豐富，有從事體力勞動時演唱的、節(jié)奏歡快的“號子”，田野間演唱的短小的“山歌”；有勞動和休息時演唱的體裁豐富的“小調(diào)”，以及篇幅較長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、敘事完整的“套曲”；還有以舞蹈形式傳播演唱的活潑的“秧歌曲”。

三是技法豐富。在創(chuàng)作手法方面，山西民歌也非常大膽，音調(diào)結(jié)構(gòu)多采用大跳，因此，山西民歌富于極強的表現(xiàn)力，能夠表現(xiàn)比較豐富的情感。作為一種音樂藝術(shù)，山西民歌濃郁的民族特色，富有魅力的地方風(fēng)情，使之成為中國鋼琴作曲家們所珍視的、也急于演繹的寶貴音樂素材。

在將山西民歌改編為鋼琴曲的藝術(shù)探索中，黎英海、楊立青、鮑元愷、劉聰、郟國慶等作曲家都取得了較為突出的成績，其中比較經(jīng)典的作品有《開花調(diào)》《繡荷包》《照花臺》《牧羊歌》《賣菜歌》《鬧元宵》《爬山調(diào)》等。這些優(yōu)秀的作曲家在進行音樂藝術(shù)創(chuàng)作時，分寸感把握得恰到好處，無論是曲式結(jié)構(gòu)還是和聲語言，以及鋼琴演奏技巧等方面都表現(xiàn)出較高的音樂素養(yǎng)和創(chuàng)作技巧，既保留了山西民歌中最獨特的曲調(diào)旋律、句式結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容，又符合鋼琴藝術(shù)的一些基本要求，使鋼琴曲成為山西民歌的又一表現(xiàn)形式，完美體現(xiàn)了多元融合的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

在這些沿襲傳統(tǒng)文化又大膽創(chuàng)新的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們能夠看到中國鋼琴音樂的長足發(fā)展，西方器樂音樂的中國化改造，可以說，以民歌為素材創(chuàng)作鋼琴曲是中國音樂藝術(shù)發(fā)展中的一條重要路徑。

三、楊立青先生在山西民歌改編成鋼琴曲方面的藝術(shù)成就

山西民歌是我國地方民歌中的精華，在中華民族文化寶庫中占有重要地位，它為中國鋼琴音樂的發(fā)展提供了豐富的素材。楊立青先生作為我國現(xiàn)代作曲創(chuàng)作的急先鋒，在音樂創(chuàng)作中擅長從傳統(tǒng)民族音樂中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出融歷史性、民族性、現(xiàn)代性、世界性為一體的音樂作品。尤其是在將山西民歌改編為鋼琴曲的研究領(lǐng)域，楊立青先生的成就比較值得一探。

首先，從創(chuàng)作理念和思想來看。楊立青先生非常尊重中國傳統(tǒng)文化，崇尚“中西合璧”的藝術(shù)創(chuàng)作理念。在中國現(xiàn)代音樂發(fā)展過程中，如何更好地融合中西方音樂藝術(shù)，更好地將中國傳統(tǒng)音樂文化繼承、改造，并使之得以有效傳播，是大多數(shù)作曲家探索研究的重要課題，甚至成為中國現(xiàn)當代音樂創(chuàng)作的主流方向。楊立青先生在這方面取得了豐碩的成果。

其次，從作品數(shù)量和質(zhì)量方面來看。楊立青先生在山西民歌改編中共有9首完整、成功的鋼琴音樂作品，匯集成《九首山西民歌主題鋼琴曲》，分別是《大生產(chǎn)》《戀歌》《悼歌》《賣菜歌》《牧羊》《悲歌》《紡線歌》《對歌》《山歌》，這些作品無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都頗有可觀之處。其他的作曲家，在這方面的嘗試均少于楊立青先生，其中，數(shù)量也較多的當屬郟國慶先生，共有《繡荷包》《刨洋芋》《鬧元宵》等7首作品，其他作曲家的作品則多為四五首。

再次，從作品題材和體裁方面來看。9首音樂作品雖然數(shù)量仍十分單薄，但其涉及的面還是比較廣泛，可以說，楊立青先生在他所能進行的山西民歌改編鋼琴曲中最大可能地進行了積極探索。

最后，從創(chuàng)作技法方面來看。楊立青先生在這方面進行了充分發(fā)揮，僅以山西晉東南壺關(guān)民歌《放羊歌》所創(chuàng)作的鋼琴曲為例，原民歌的調(diào)式是F宮系統(tǒng)D羽五聲調(diào)式，楊立青先生原樣移植了這一旋律，將其放在bE宮系統(tǒng)C羽五聲調(diào)式上，開展了豐富的改創(chuàng)；同時，原民歌的句式是三句的，符合山西方言中典型的疊字疊句習(xí)慣，楊立青先生將最后一句重復(fù)后將整個作品變成了四句式，又變得更加平衡。在他其他的藝術(shù)作品中，針對旋律樂句、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、和聲復(fù)調(diào)等方面均有一定的創(chuàng)新。

中國音樂藝術(shù)的再輝煌需要發(fā)揚繼承傳統(tǒng)，也需要不斷探索創(chuàng)新。從包括山西民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂中汲取音樂養(yǎng)分、傳承音樂文化，同時，也要注意在繼承中發(fā)揚，在傳播中摒棄，這樣才能在藝術(shù)發(fā)展的道路上走得更遠。

楊立青先生是這一探索群體中的領(lǐng)軍人物，他在以山西民歌為資源進行鋼琴伴奏和合唱曲編配的過程中作了深入研究，形成了獨特的風(fēng)格，并為中國的音樂寶庫貢獻了新的藝術(shù)佳作。對楊立青先生的音樂探索進行初步解析，希望能夠為廣大同行提供一定的借鑒，為推動中國音樂藝術(shù)的發(fā)展作出一定的貢獻。

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