摘 要：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！币虼?，增強(qiáng)文化認(rèn)同與建立文化自信至關(guān)重要。隨著全球化的發(fā)展，文化認(rèn)同、文化自信也面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。從正確的文化認(rèn)同走向堅(jiān)定的文化自信需要我們正視存在的問題，分析原因，從多方面去踐行，建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)民族凝聚力，從而為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而不懈努力！

關(guān)鍵詞：文化；文化認(rèn)同；文化自信

一、文化、文化認(rèn)同和文化自信的界定

述及文化的定義，古今中外有著不同的界定。文化最早來源于拉丁語，指對土壤，土地的耕耘加工。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中，把文化定義為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。而在我國古代，文化用于指封建王朝文治與教化，與武功、外王等相對。后在《辭海》中將文化定義為：“文化廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和?！彪S著文化的產(chǎn)生，人們逐漸出現(xiàn)對文化的成熟穩(wěn)定的強(qiáng)烈歸屬感，即文化認(rèn)同?！罢J(rèn)同”一詞最早是作為文藝心理學(xué)概念。有兩種基本含義，一是自我意識的萌生，成熟。二是指個(gè)體對所屬地域、文化、集體的一種本質(zhì)的、穩(wěn)定的、同一的強(qiáng)烈歸屬感。在文化認(rèn)同的視野下，人們逐漸建立文化自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心?？梢?，文化是產(chǎn)生文化認(rèn)同、建立文化自信的源泉和條件，文化認(rèn)同是文化自信的前提，文化自信是我們不斷追求的目標(biāo)。

二、全球化背景下文化認(rèn)同面臨的危機(jī)

多民族文化認(rèn)同存在危機(jī)。自從中國加入世界貿(mào)易組織、不斷加深與國際市場的聯(lián)系以來，許多高新技術(shù)也逐漸地傳入中國。21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)得到了普及，這使我們能夠從外界及時(shí)獲取有效的信息。資源共享，使整個(gè)世界聯(lián)系到了一起。但與此同時(shí)，傳播的信息也體現(xiàn)出隨意性，沖擊并且瓦解著民族國家；不同的社會(huì)意識形態(tài)的競爭因此開來，民族分裂也顯現(xiàn)出來。嚴(yán)重地破壞了我們的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。我國是多民族的國家，各個(gè)民族的生活方式和習(xí)俗都表現(xiàn)出差異性。曾有少數(shù)民族的人抗議，抗議地方教育計(jì)劃只講授漢語，這便是在語言層面的危機(jī)表現(xiàn)。我國東西部地域發(fā)展存在差異，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)較發(fā)達(dá)地區(qū)的人在心理上更容易產(chǎn)生認(rèn)同失落和落差，對自己所屬地域文化表現(xiàn)出不自信。與此同時(shí)，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也存在危機(jī)。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長?？稍絹碓蕉嗟娜碎_始徜徉媚外，摒棄我國的傳統(tǒng)文化。在衣方面，更多的人拋棄我國傳統(tǒng)服飾，開始穿西裝，這就失去了本民族的特色。在食方面改吃西餐，放下筷子用刀叉。在住方面，將傳統(tǒng)建筑改建為西式的洋樓。在行方面，大量的人對國產(chǎn)車不屑一顧。在語言方面，越來越多的人去學(xué)習(xí)他國語言，而對漢語有所遺忘和模棱兩可。就連我國的傳統(tǒng)節(jié)日，仍有很多人對其毫無熱情，反而很積極地去過西方節(jié)日來表時(shí)尚。

全球化背景下的文化認(rèn)同所表現(xiàn)出來的危機(jī)必然會(huì)導(dǎo)致文化自信的缺失。同樣表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化的不自信，對我國文化未來發(fā)展的不自信。

三、危機(jī)產(chǎn)生的原因

從社會(huì)因素來說，個(gè)體屬于社會(huì)的一部分，在社會(huì)生活中常常不能很好地處理個(gè)人和集體的關(guān)系，從而或多或少地接受了西方文化對我們的影響。網(wǎng)絡(luò)的普及和信息的傳播、文化的多元性使我們不能應(yīng)對和處理各種文化之間的沖突與危機(jī)。從教育因素來講，家庭教育和學(xué)校教育也是危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。家庭的教育方式以及從成長環(huán)境時(shí)刻影響著我們對文化的感知。傳統(tǒng)的教育觀、身邊人的文化觀念的影響都對我們的價(jià)值取向產(chǎn)生了影響。從個(gè)人因素來看，我們每個(gè)人自身對文化的了解和認(rèn)知程度在于個(gè)體能否堅(jiān)定地摒棄不良的西方文化，能否發(fā)自內(nèi)心對我們自身的文化產(chǎn)生歸屬感，能否主動(dòng)地去了解傳統(tǒng)文化的博大精深，從而建立文化自信。

四、從文化認(rèn)同走向文化自信

文化認(rèn)同為文化自信奠定基礎(chǔ)，我們要加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定。從小接受優(yōu)秀文化的熏陶，在受教育過程中不斷汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，真正感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，從而激起自豪感。切記不能一昧地否定，一定要辯證地批判、繼承和創(chuàng)新。與此同時(shí)，要完善自己對西方文化的正確認(rèn)識。在文化全球化的背景下，我們不能故步自封，而是要汲取西方文化中的合理因素，不盲目崇拜，發(fā)揮包容性。同時(shí)，也要做好應(yīng)對西方文化帶來沖擊的準(zhǔn)備，清醒冷靜，辯證地看待問題。更重要的是在實(shí)踐中培養(yǎng)自信。從社會(huì)角度來講，我們要對“文化”這一詞準(zhǔn)確的定義，將這一廣泛的概念拆分成不同的理解方式。正確看待文化的多元化，取其精華，去其糟粕。廣泛學(xué)習(xí)并應(yīng)用新媒體技術(shù)，正確融入信息時(shí)代。從教育方面來看，首先，應(yīng)該重視并且提高思想政治課的質(zhì)量，通過理論讓學(xué)生們加強(qiáng)文化認(rèn)同感，傳遞文化精神。其次，合理安排課程，按照課程標(biāo)準(zhǔn)將文化素質(zhì)課的培養(yǎng)滲入學(xué)生中。再次，學(xué)校要積極開展豐富多彩的文化活動(dòng)，讓學(xué)生們親身去體驗(yàn)和感受文化的力量，以及文化對人的潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。從自身來講，我們要充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去增強(qiáng)對文化的認(rèn)知，從而豐富自己的底蘊(yùn)。積極參加各種文化活動(dòng)，以增強(qiáng)自尊心和民族自豪感。逐漸地培養(yǎng)并樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

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注釋

1.愛德華·泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第1頁。

2.夏征農(nóng)、陳至立：《辭海》，第六版，上海辭書出版社，2009年。

3.賀程：《全球化傳播語境下中國文化認(rèn)同和諧的危機(jī)與應(yīng)對》，江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012。

作者簡介

劉鑫（1997--），女，漢族，吉林人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科在讀，研究方向：政治