張楠

摘 要：陳凱歌導(dǎo)演在電影《妖貓傳》中，化一段隱秘而精彩的復(fù)仇故事為電影主線，取景大唐盛世，場面宏大而美好，取材帝王之戀，故事唯美卻滿溢著悲劇色彩。在將這段曲折虛幻的曠世奇聞放在顯微鏡下放大的同時，影片里還有著關(guān)于王朝更迭、盛世之樂、美夢與幻術(shù)、醉酒與狂歡等多元化的塑造和展示，如此這般，完美窮盡一個時代的隱痛。本文旨在用尼采在《悲劇的誕生》中所闡述的“日神精神”與“酒神精神”對電影中的元素進(jìn)行分析，解讀電影中所傳遞出來的夢幻與美好，剖析極樂之宴所展示的醉酒與狂歡。

關(guān)鍵詞：電影；《妖貓傳》；日神精神；酒神精神；尼采

中圖分類號：G905 文獻(xiàn)編號：A 文章編號：1672-8122（2018）04-0099-03

一、日神精神與酒神精神略說

尼采在他發(fā)表的第一部著作《悲劇的誕生》中沖破一切傳統(tǒng)的束縛，將希臘藝術(shù)良好的發(fā)展態(tài)勢歸于矛盾、痛苦、沖突，日神與酒神有著兩種完全不同的象征意義。正是在日神精神與酒神精神的交織碰撞中，希臘的悲劇藝術(shù)得以繁榮，人們的精神也就此在藝術(shù)世界尋得了一個家園[3]。

日神與酒神的形象均出自于希臘神話中的天神。日神是希臘神話中主管著光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂、詩歌等內(nèi)容的太陽神。日神阿波羅用美好的夢幻讓世界萬物都呈現(xiàn)出美的外觀，而這種被日神所制造出的外觀在本質(zhì)上并不屬于世界本身，而是人類的幻覺，是人類所具有的借助外觀上的美好幻覺來肯定自我的本能沖動。在藝術(shù)領(lǐng)域，建筑與雕塑、神話與史詩等造型藝術(shù)是日神藝術(shù)的典型代表[1]。

與日神截然相反的是酒神狄奧尼索斯。狄奧尼索斯是希臘神話中的葡萄樹和葡萄酒之神，他曾承受過巨大痛苦，傳播種植葡萄樹與釀制葡萄酒的技術(shù)，有著巨大的醉人感召力，掌管著農(nóng)業(yè)。不同于日神莊嚴(yán)肅穆的儀式感，因酒神受苦的特殊經(jīng)歷，酒神崇拜表現(xiàn)為群情激奮式的狂歡與縱欲。狂歡的主體在醉酒的狀態(tài)下，陷入一種不由自主的巨大迷狂之中，一直限制其言談舉止的個體化原理被全然放棄，全部感官于此時被解放，一切理性都在此刻被摧毀，主體盡情釋放自我、擁抱自然、享受太一。作為一種更為內(nèi)在而深刻的藝術(shù)沖動，酒神藝術(shù)是無形的表演藝術(shù)，如舞蹈、音樂、抒情詩和戲劇[5]。比較而言，日神與酒神的沖動都是非理性的，日神的夢與酒神的醉是兩種基本的狀態(tài)。但是日神精神更像是一個虛幻而美好的夢境，為痛苦的悲劇蓋上朦朧、神秘又美好的面紗，呈現(xiàn)出令人欣喜愉快的外觀之美；而酒神精神則更接近本質(zhì)，當(dāng)個體化原理的束縛徹底解除，從人們內(nèi)心深處所誕生的對于狂歡的、愉悅感受的渴望，使得人們能夠徹底忘卻自身，享受與自然合一的愉悅。日神精神與酒神精神對立并存，二者同時得到了尼采的可肯定，但是相較而言，在日神與酒神的交鋒中，無疑是酒神精神更為本質(zhì)、更具力量、更占據(jù)主導(dǎo)地位，尼采更加推崇的也是酒神精神[2]。

二、《妖貓傳》中的日神精神與酒神精神

電影《妖貓傳》是陳凱歌所導(dǎo)演的一部充滿奇幻色彩的影片，故事開始于盛唐時期，仰慕大唐風(fēng)采的倭國僧人空海遠(yuǎn)渡而來，與負(fù)責(zé)日復(fù)一日觀察和記錄大唐皇帝生活起居的、桀驁?zhí)煺娴拈e官——起居文書兼詩人白樂天，二人不期而遇。緊接著長安城內(nèi)開始出現(xiàn)奇異事件：皇帝德宗意外死亡，現(xiàn)場的證據(jù)似乎表明他的離奇死亡與一直黑貓有關(guān)；金吾衛(wèi)陳云樵家中有一只會說人話的黑貓造訪，帶來大量錢財供其揮霍；妖貓附身在陳云樵妻子春琴的身上，并殺害了他們一家……白樂天和空海一同按照線索去揭開層層迷霧，尋找真相，引出了前朝帝王與愛妃的一段悲情往事——唐王為了保全自己的帝王之位，在大臣們的威逼利誘之下，與幻術(shù)大師同謀設(shè)計欺騙貴妃，于極樂之宴上，打著可以起死回生的幌子，實則將她活活悶死在棺材里。而如今這一連串靈異事件的主人公，妖貓，正是當(dāng)年極樂之宴上對貴妃一見傾心的白鶴少年——白龍，他心中仰慕貴妃，洞察真相后替其復(fù)仇。

電影中接近歷史原型的逼真建筑、幻術(shù)師虛假卻美好的幻術(shù)表演、試圖用詩歌抒寫史實的白樂天，無不是日神精神的體現(xiàn)。而影片中受難的貴妃、打破一切封建禮教和階級限制盡情醉酒狂歡的極樂之宴，以及故事尾聲白樂天選擇用浪漫的詩歌去歌頌愛情，而非用敘事的手法去記錄真實悲劇，這些，又都滿溢著酒神精神的影子。影片以故事情節(jié)的發(fā)展為線索，而日神精神與酒神精神始終巧妙地交織穿綴在故事主線的兩側(cè)，當(dāng)電影接近尾聲時，百姓依然生活在美麗幻術(shù)籠罩之下的盛世之中，快樂而富足，而另一部分人則在沖破一切倫理限制、能夠盡情飲酒、隨意大醉、肆意狂為的極樂之宴上享受著極樂之樂?？梢哉f，導(dǎo)演陳凱歌和尼采一樣，既不否認(rèn)讓人們在美麗幻境中得以生存的日神精神存在的必要性，又肯定了遵循本能意志去釋放與狂歡的酒神精神。

三、日神精神之體現(xiàn)

（一）美輪美奐的大唐盛景

《妖貓傳》中最可圈可點的大概是它華麗、宏大場面，影片中盡全力打造了一座接近唐朝歷史原型的宮城，因在前期準(zhǔn)備中力圖選用能夠最大程度還原唐朝風(fēng)貌的道具，布景時也盡可能參照史料的記載，所以影片中無論是房屋、建筑的構(gòu)型，還是熙攘街市上流動商販的服飾，抑或是酒館客棧的內(nèi)設(shè)布景，都帶有濃郁的大唐氣質(zhì)，熱鬧，明媚，一派繁榮。電影為觀眾重現(xiàn)的這幅唐朝盛世美景圖無疑是造型藝術(shù)的一種，是日神藝術(shù)的杰作。美的外觀，也正是日神阿波羅的象征。電影觀眾如同影片中正在嘻鬧街市中穿行游走著的唐朝百姓一般，沉浸在這座被悉心“雕刻”出來的唐代皇城之中，愉快地欣賞著眼前所呈現(xiàn)出來的華美形象，靜靜地觀賞，并沉浸這些銀幕上的華美又充滿真實感的形象里，細(xì)致，純粹，樂此不疲。

（二）虛假幻術(shù)里的盛世之樂

《妖貓傳》在影像的表達(dá)中融合了日神精神的核心內(nèi)涵，即外觀的虛幻。在影片的開頭部分，妖貓為了復(fù)仇而蠱惑金吾衛(wèi)陳云樵及他的妻子春琴，為他們營造出諸如用之不竭的金銀財寶、朦朧月色下的美人等很多虛幻的景象，這些虛幻的幻象是如此朦朧，虛幻，又具有極大的誘惑力，讓人覺得美得沉醉，身陷其中不能自拔。

影片中還著力刻畫了這樣一個場景：無數(shù)百姓圍繞成圈，欣賞著街頭藝人精彩的表演，他在地里撒下幾粒種子，卻能夠在瞬間迅速發(fā)芽，沿著藤架長出藤蔓，開花，結(jié)出又大又甜的西瓜果實。他周身的觀眾們先是驚訝，后又贊嘆神奇，他們嬉笑著欣賞著表演，醉身其中，不時小聲談?wù)撝粫r又連連拍手叫好。享受著虛幻卻美好的外觀，《妖貓傳》中的百姓仿佛置身于一場美麗的夢境之中，這正是與日神精神所不謀而合的，百姓們只顧欣賞幻境的美好，忘卻了現(xiàn)實世界中禮教的壓制、階級的統(tǒng)治、人性的黑暗等殘酷現(xiàn)實。如此安靜祥和、美輪美奐的世界，不正是日神藝術(shù)所創(chuàng)造出來的？如果能夠一直如此生活下去，人生的旅途就好似一個冗長的夢，可以拋卻煩惱與痛苦的侵?jǐn)_，得以永久生存。這是來自日神的強烈的生命意識，日神精神讓人們獲得了一種為現(xiàn)實生活辯護(hù)的途徑，讓人們在幻境中獲得巨大的心理慰藉，生命就如此這般，得以拯救，得以永恒。

四、日神與酒神精神的并存

我們知道，《荷馬史詩》是日神藝術(shù)的最高典范，史詩是典型的充滿了日神精神的藝術(shù)形式，這也是《妖貓傳》同日神精神的又一契合點。影片中，白樂天之所以會尋著線索一步步揭開故事的謎底，正是因為他希望自己正在創(chuàng)作的詩歌中的內(nèi)容能夠真實地記錄歷史的事實，他本就是一個記錄皇帝日常起居行蹤的史官，是一個時代抒寫者的形象。試圖借助詩歌的形式來記錄他所親歷的歷史事件，試圖將自己的詩歌寫成一部唐王與貴妃愛情的史詩，白樂天一直試圖成為一個史詩型的作家，這也是日神精神的真切體現(xiàn)。

（一）貴妃之殞

酒神也是苦難之神，酒神精神肯定了有關(guān)生存與毀滅的一切，它肯定生命意志的同時，也肯定了苦難，甚至同樣肯定罪惡?！堆垈鳌分?，貴妃的受難與死亡正是這一精神的最好體現(xiàn)。貴妃是受到了唐王與幻術(shù)大師的誘騙，以為所謂的“尸解大法”只是蒙騙世人的一個手段，自己會在法術(shù)失效后起死回生，得到拯救。而現(xiàn)實是，她醒來后發(fā)現(xiàn)棺材緊閉，沒有人來救她“重生”，于是她用最后的生命承受著巨大的苦難，我們無法想象，在那個密閉而狹小的空間里，她的感官會變得何其敏感，所有微小而細(xì)膩的情緒都會被放大，她對于痛苦的感受就會更多一分。而在這種受難的情境中，她的生命意志被痛苦強化得更加堅強，正是因為承受痛苦，才會去主動求生。

（二）醉酒、狂歡與極樂之宴

電影中有許多和醉酒、狂歡的酒神精神契合的元素。史官白樂天與僧人空海一同出入歌樓舞館、欣賞藝人演奏的禁曲并為之拍手稱快，金碧輝煌的屋內(nèi)，紙醉金迷，樂歌不斷。

電影中對音樂與舞蹈兩個元素的表現(xiàn)也十分用心，音樂和舞蹈都是酒神藝術(shù)的典型代表。音樂能夠使人醉身其中，一半是胡人血統(tǒng)的貴妃善舞，唐王就親自為其作《霓裳羽衣曲》，貴妃受寵，胡人舞蹈之風(fēng)便盛行于王宮。其實，舞蹈本身含有一種高揚的生命態(tài)度在其中，舞蹈，即是在肉體的盡情釋放中去起舞、去騰飛、去超越一切價值。

電影中最重要的場景就是極樂之宴，故事的起因與終結(jié)都以此作為平臺。這是一場滿載著酒神精神的盛大宴會。極樂，顧名思義，就是能夠解放一切外在之束縛，獲得最至高無極之快樂。花萼相輝樓里，在極樂之宴上，狂歡的姿態(tài)得到了最好的展示。所有人都盡情豪飲，盡興表演，在歡歌笑語和美酒中肆意釋放自我?；实叟c子民共歡，當(dāng)朝官員為詩人脫靴，妙齡男女歡歌同舞……此刻，統(tǒng)治階級所看重的尊卑之分，以及封建禮教里需遵從的倫理之別，完全被拋到了九霄云外，這正是酒神精神中所提到的個體化原理的崩潰。

尼采的酒神精神，少不了陷入狂歡的主體，少不了醉酒的滿足，這些都在極樂之宴的狂歡之態(tài)中體現(xiàn)得淋漓盡致。酒神精神能夠讓人們摒棄外在原理的限制，回歸本心最原始的追求，無論是情緒的盡情宣泄，對歡樂和享受的原始愿望，還是眾生平等的渴求，盡在其中[4]。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。在極樂之宴上，值得我們聚焦的一個人物是癲狂不羈、極盡沉醉之態(tài)的詩仙。正是醉使得他的身心達(dá)到最大程度的釋放，使得他的思想與意志達(dá)到最大程度的統(tǒng)一，激發(fā)出了他寫作的靈感。電影中，他是在沒有見過貴妃的情況下，寫出了“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！边@樣的詩句，是他在極度放松、自由的狀態(tài)下，最真實的思想意志的表達(dá)，這與酒神精神肯定最內(nèi)在而基礎(chǔ)的意志不謀而合。

僧人空海雖然識破了幻術(shù)大師的幻術(shù)，卻并未當(dāng)場揭穿他，電影中，所有識得幻術(shù)的人都未向世人透露半分。大部分百姓依然生活在幻術(shù)美好而虛幻的盛景之中，自尋其樂，孜孜不倦。幻象被看穿，卻未被拆穿，這是電影對日神精神的肯定，因為雖然夢里的美好是虛假的，但是它可以讓人們擺脫黑暗的現(xiàn)實，在美的幻境中得以繼續(xù)生存。而酒神精神在電影《妖貓傳》的結(jié)局同樣得到了認(rèn)可，且較之日神精神，酒神精神似乎更加被看重。

五、結(jié) 語

電影的結(jié)尾，最觸動我的，是那位曾經(jīng)一心想要記錄真實寫史的詩人白樂天的選擇。上文曾經(jīng)提到，白樂天起初是想成為一個史詩型的作家。但隨著妖貓復(fù)仇的深入，黑暗的真相逐漸被揭開，愛情雖不假，卻遠(yuǎn)沒有那般浪漫美好。但故事的結(jié)尾，白樂天放棄了日神精神下抒寫真實史詩的想法，最終還是選擇在詩歌里用浪漫的去歌頌綿綿無絕期的愛情，而沒有用敘事的手法去記錄真實悲劇，他的詩歌最終還是成為了抒情詩一般的存在，而非史詩。抒情詩是典型的酒神藝術(shù)的代表，這或許也是白樂天思想中酒神精神明顯壓倒了日神精神的最好佐證。在虛假的幻術(shù)里，建構(gòu)盛世之樂的幻景，是夢，是美，也是外在表象的絕佳映射。在無盡的狂歡中，唱響極樂之樂的頌歌，是醉，是痛，也是生命意志的最終歸宿。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗里德里?！つ岵?悲劇的誕生[M].譯林出版社，2014.

[2] 王江松.悲劇哲學(xué)的誕生[M].中國社會科學(xué)出版社，2008.

[3] 李瑜青.尼采經(jīng)典文存[M].上海大學(xué)出版社，2007.

[4] 劉昌奇.酒神精神與文化反思[J].榆林學(xué)院學(xué)報，2014（3）：147-150.

[5] 李鳳.日神精神和酒神精神論[J].語文學(xué)刊，2011（9）：111-112.

[責(zé)任編輯：傳馨]