蒙石榮

在學(xué)術(shù)話語中，界定“教育”的概念被認(rèn)為是對教育現(xiàn)象理性認(rèn)識的開始。在日常場景中，“教育”更多的是作為一種習(xí)慣用語，其中包含的意義與觀念作為一種無意識，潛藏在行為與言說中。這一期，我們一起來追問“教育是什么”。

教科書中的“普適”概念

在教育學(xué)教科書中，第一章第一節(jié)一般會對“教育”進(jìn)行概念界定。這種界定，試圖給“教育”一個客觀的、能囊括一切教育現(xiàn)象的普適性定義。例如，葉瀾先生所著《教育概論》把教育界定為有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動；全國十二所重點師范院校編著的《教育學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。

人們喜歡追求客觀、普適性概念，因為很多人相信每個事物都有唯一并確定的本質(zhì)。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，圍繞教育的本質(zhì)，研究者甚至在20世紀(jì)70年代末至80年代形成了一場長久的爭論。后來隨著現(xiàn)象學(xué)的引入，本質(zhì)的恒定性受到挑戰(zhàn)——事物沒有唯一性、普適性的本質(zhì)，人們對本質(zhì)的認(rèn)識需要自我理解和自我體驗，教育亦如此。

相對通過判斷、推理的邏輯運(yùn)作得出的“普適”概念，研究者更喜歡追溯一個詞的原初含義。

20世紀(jì)以前，在中國，“教”和“育”很少聯(lián)用。漢代許慎在《說文解字》中注道：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。教育是地位上者對地位下者或成人對兒童有目的的影響。一般認(rèn)為將“教”“育”二字聯(lián)用，始于孟子“得天下英才而教育之，三樂也”。但近代意義上對“教育”一詞的廣泛使用，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國從日本引進(jìn)西方教育概念。

追溯原初含義的詞源考

英文education（教育）一詞由educe衍化生成，意為“引出，自潛在物中引發(fā)”。葉瀾認(rèn)為，這一詞的詞源學(xué)意義，反映出東西文化的深度內(nèi)在區(qū)別：中國的“教”“育”，強(qiáng)調(diào)的是兒童要學(xué)習(xí)“外在”的規(guī)定的立身內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)成人對兒童的養(yǎng)育；西方強(qiáng)調(diào)將兒童潛質(zhì)的導(dǎo)引作為教育的內(nèi)涵。

需要“感悟”的隱喻說法

“隱喻是一種詩化的表達(dá)活動，融合感性的因素與文化的內(nèi)涵，超越理性語言的冰冷，穿越時空的限制，使教育活動的生命化和教育研究的人性化得到充分凸顯。”

在眾多關(guān)于“教育是什么”的隱喻說法中，最聞名莫過于被認(rèn)為出自雅斯貝爾斯之口的名言“真正的教育是用一棵樹去搖動另一棵樹，用一朵云去推動另一朵云，用一個靈魂去喚醒另一個靈魂”以及杜威的“教育即生長”。葉圣陶先生的“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”，以及懷特海的“教育是既見樹木、又見森林的過程”也廣為傳頌。

教育是什么VS應(yīng)是什么

很多關(guān)于“教育是什么”的判斷，實際上是一種價值判斷或應(yīng)然想象——教育應(yīng)該是什么。比如雅斯貝爾斯曾說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智和知識的堆積?！毙ごń淌谡f“教育是面向心靈成長的活動，是師生精神生活的過程”也是如此。通過明確“教育應(yīng)是什么”，表達(dá)人們對什么是好教育的判斷以及想象，引導(dǎo)人們的教育實踐與話語表達(dá)。

“教育是什么”對研究者而言是理性認(rèn)識教育的起點，對于教師而言是最基本的價值判斷。教師或許很難得出一個普適的教育概念，但對教育應(yīng)有最基本的價值判斷——教育應(yīng)是什么？或者什么是好教育？又或者真正的教育是什么？這是一個教師從事教育行動與言說的邏輯起點，更是一個教師的良知所在。