榜樣教育是我國(guó)道德教育的基本方法之一。在我國(guó)通過(guò)樹(shù)立榜樣來(lái)實(shí)施道德教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古代的圣賢到“二十四孝”，從當(dāng)代的雷鋒、焦裕祿到孔繁森、任長(zhǎng)霞，再到連續(xù)18年“感動(dòng)中國(guó)”人物的評(píng)選，“榜樣的力量是無(wú)窮的”這一命題成為教育者的集體無(wú)意識(shí)。但是，榜樣教育的作用并非是不證自明和毋庸置疑的，反觀當(dāng)下榜樣教育實(shí)踐中的種種問(wèn)題，我們應(yīng)該對(duì)榜樣教育的作用進(jìn)行根本性反思。

從詞源學(xué)的角度來(lái)看，“榜樣”的英文是“role model”，可以譯為角色模型，既有積極的角色模型，也有消極的角色模型，因此，“role model”是個(gè)中性詞。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“榜”的解釋為“張貼的名單”，如光榮榜；對(duì)“樣”的解釋為“樣子”，如“樣品”等。從字面理解，“榜樣”就是張貼的名單中人物的樣子?！鞍裆嫌忻币辉~既可用在值得大力提倡、讓民眾學(xué)習(xí)和仿效的人物身上；也可用在被通緝、捉拿的罪犯身上，以對(duì)民眾示以警醒。從這一角度來(lái)理解，既然“榜樣”一詞既有正面的榜樣，也有反面的榜樣，因此，“榜樣”是一個(gè)中性詞。現(xiàn)實(shí)中，我們往往無(wú)限放大榜樣教育的示范功能、激勵(lì)功能等正向功能時(shí)，就會(huì)進(jìn)入一種片面宣揚(yáng)榜樣的誤區(qū)，忘了宣揚(yáng)榜樣的最初目的是改惡遷善。

政治區(qū)分?jǐn)场⒂?，道德關(guān)涉善、惡，如何改惡遷善、如何使人向善是道德研究領(lǐng)域的重大問(wèn)題。既然是“改惡”，那么首先便要尋求善惡的標(biāo)準(zhǔn)，“遷善”則意味著重新采納善的原則。但是在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中進(jìn)一步將“榜樣”解釋為值得學(xué)習(xí)的好人或好事，這樣就轉(zhuǎn)變成為褒義詞。以他人的好思想、好行為來(lái)產(chǎn)生積極正面影響的榜樣教育，向人們展示出哪些思想和行為是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，榜樣身上展示了完美的道德“樣式”或者“模樣”。因?yàn)橛羞@種“樣式”或者“模樣”的存在和展示，使得榜樣教育以生動(dòng)、鮮活的道德案例為載體，把抽象的道德要求具體化，榜樣似一面鏡子似的讓人們見(jiàn)賢思齊，這就是榜樣教育被推崇的根本原因。但是，誠(chéng)如康德所言：“對(duì)于道德而言，沒(méi)有什么比舉例說(shuō)明更為有害的?！边@是因?yàn)?，歷史和經(jīng)驗(yàn)中的榜樣，雖然其行為向人們展現(xiàn)了善的形象，卻對(duì)具體行為背后的道德法則構(gòu)成了極大的遮蔽，掩蓋了因敬重道德法則而使得行為與道德準(zhǔn)則一致的關(guān)系，將個(gè)體內(nèi)在的道德尺度引向道德本質(zhì)之外，這樣的榜樣教育對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的形成只會(huì)是一種敗壞。

“我應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)？”是每個(gè)人都要面對(duì)和解決的道德問(wèn)題。個(gè)體的行動(dòng)出自義務(wù)而不僅僅是符合義務(wù)，才能保證道德的純粹性。假如我只是根據(jù)外在的要求如此這般地做了，這種行為更多地是“符合”了道德，而不是真正的道德。一個(gè)人如果根本不理解或者不清楚道德法則，無(wú)論其行為是否符合道德的要求，他的行為本身并不真正體現(xiàn)道德法則的實(shí)質(zhì)，因而不是真正的道德行為。向XX學(xué)習(xí)的榜樣教育，把個(gè)體的視域引向了榜樣的外部行為，而不是道德法則本身。在榜樣激勵(lì)下表現(xiàn)出來(lái)的某些具體道德行為，也許符合了道德的要求，但不一定發(fā)自?xún)?nèi)心、順應(yīng)道德法則，而是有著這樣或那樣的目的。譬如，兒童為了學(xué)習(xí)拾金不昧，把自己的錢(qián)交給老師；“雷鋒日”敬老院的老人先后被洗了三四次澡。只管學(xué)習(xí)榜樣的表象，而不管為什么要這樣做或者有其他目的，“為道德而道德”的行為是非理性的，甚至是“偽善”的。只有當(dāng)行為出于對(duì)道德法則的敬重，而不是出于對(duì)行為可能產(chǎn)生的結(jié)果之關(guān)切時(shí)，真正的道德實(shí)踐才得以可能。

道德發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格指出：個(gè)體道德品質(zhì)的形成，主要由建立在邏輯推理能力基礎(chǔ)上的個(gè)體道德判斷發(fā)展水平與發(fā)展階段所決定，體現(xiàn)為一個(gè)由他律到自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程。因而個(gè)體的成長(zhǎng)不能僅僅滿(mǎn)足和止步于他律。從他律向自律轉(zhuǎn)化，需要有一個(gè)道德內(nèi)化過(guò)程，才能使外在的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的道德品質(zhì)。道德內(nèi)化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要通過(guò)理性的啟迪來(lái)提高主體對(duì)道德原則的理解和道德規(guī)范的認(rèn)同，將其內(nèi)化為自我內(nèi)心的道德法則，并依據(jù)這種法則，主動(dòng)、自覺(jué)、自愿地遵從和踐履社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范。因此，在道德教育中，應(yīng)該讓個(gè)體從道德法則出發(fā)，而非遵從習(xí)慣或外部強(qiáng)迫出發(fā)來(lái)做好事，即個(gè)體不僅僅是為了做好事而做好事，而是因?yàn)槟菢幼鍪呛玫牟湃プ鏊?。塑造榜樣，然后?hào)召大家群起而學(xué)習(xí)之，這樣的榜樣教育是一種外爍的、他律的教育，既消解了道德主體自覺(jué)、自愿的情感和態(tài)度，又無(wú)法保證道德法則深刻注入個(gè)體的內(nèi)心，因此，在這種榜樣教育思路下實(shí)施的道德教育，其效果是非常值得懷疑的。

道德是人的理性本身為自己立法，道德教育的核心是個(gè)體道德意向從幼稚走向豐贍，從無(wú)知狀態(tài)邁向成熟狀態(tài)，運(yùn)用自己的理性形成對(duì)其內(nèi)在固有的道德法則的價(jià)值選擇和認(rèn)同。認(rèn)知、理解道德法則從而按照道德法則來(lái)行動(dòng)，是個(gè)人道德理性成熟的標(biāo)志。因此，有效的道德教育方法不是通過(guò)榜樣的機(jī)械灌輸，也不是通過(guò)溫情脈脈的勸說(shuō)，而是致力于培養(yǎng)道德認(rèn)知能力，理解道德法則，進(jìn)行平等、開(kāi)放的道德對(duì)話(huà)，形成道德選擇能力，使得道德規(guī)范得到內(nèi)心的承認(rèn)，進(jìn)而使得個(gè)體能夠選擇善、實(shí)踐善。

不是與某個(gè)榜樣的比較，而是與道德法則的對(duì)照，來(lái)判斷“我”的行為是否客觀地合乎道德的法則，而非遵從習(xí)慣或外部強(qiáng)迫出發(fā)來(lái)做好事。在與“法則”而不是“榜樣”比較時(shí)，善不但得以傳授，而且可以使“我”明善、審慎和高貴，讓心靈在道德上得到教化。這種由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的道德自覺(jué)，帶給人一種善良、平和、溫潤(rùn)如玉的真實(shí)感，消解了非理性的機(jī)械行為、居心叵測(cè)的功利算計(jì)，避免了流于世俗的“老好人”“偽君子”形象，真正使“我”成為一個(gè)“仰不愧于天，俯不怍于人”的人。

【樊改霞，西北師范大學(xué)教育學(xué)院，副教授】

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