摘 要：裕固族是現(xiàn)分布在甘肅的少數(shù)民族，本文通過探究裕固族從產(chǎn)生到變遷的歷史發(fā)展，主要以傳承下來的裕固族歌曲為例來了解裕固族音樂的傳承、探究裕固歌曲中歌詞所描寫的裕固族人生活方式民族特色和歷史變遷。希望在探索的過程中更多的去追尋和關(guān)注音樂的來龍去脈，從而更好地傳承這些逐漸消失的屬于我們的民間音樂。

關(guān)鍵詞：裕固民族 語言 發(fā)展 變遷

基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，編號(hào)Yxm2017077。

裕固族現(xiàn)聚居在甘肅張掖一帶，有自己的自治縣，在建國初期裕固族的音樂發(fā)展在中國的舞臺(tái)上紅極一時(shí)，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，裕固族音樂和自己獨(dú)有的樂器逐漸消失在了歷史文化的舞臺(tái)。

一、在歷史沿襲中裕固族音樂特色及發(fā)展

從遙遠(yuǎn)的唐代再到現(xiàn)在飛速發(fā)展的科技時(shí)代，裕固音樂因融合了維吾爾族柔美特色和蒙古豪放情懷也曾在歷史舞臺(tái)上大放異彩，但是在歷史發(fā)展中也不斷的進(jìn)步和學(xué)習(xí)大眾文化，淳樸善歌的裕固族人民也摒棄之前的手工勞作逐漸將學(xué)習(xí)作為生活中的重中之重，生活重心和方式也就發(fā)生了很大的變遷，所以在田間勞動(dòng)的裕固族人民越來越少，接受文化教育的裕固族人民越來越多，在田野里聽見的山歌聲逐漸消失，取而代之的是學(xué)校里郎朗的讀書聲，時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，他們也想讓自己的子孫后代接受現(xiàn)代化教育從而走出草原更好的生活，對孩童的教育也成為了他們生活里的重中之重；也正是因?yàn)橹匾暯逃?，對本民族的語言和傳統(tǒng)傳承逐漸就消失在了新一代的身上，也不會(huì)去想讓孩子沿襲本民族的樂器，將它們發(fā)揚(yáng)下去，取而代之的是流利的漢語言和華麗的流行服飾和西洋樂器。就拿裕固族民歌來講，在高科技發(fā)展的形勢下也受到了很大的沖擊，純裕固族語言的民歌逐漸被填上了漢語言文字演唱，家里的孩童也不會(huì)很隨性的用裕固語言跟家人交流，就在不提及中他們本能的忘記了自己的語言，但正是因?yàn)樘厥獾恼Z言形式，裕固族民歌在傳承和發(fā)揚(yáng)自己 本民族文化上顯得尤為重要，在史冊上沒有記載的裕固族生活方式和習(xí)俗在裕固族民歌里就有表現(xiàn)，這說明裕固族人民的發(fā)展和變遷直接影響裕固族音樂的傳承，裕固族民歌面臨的發(fā)展問題不可小覷。

二、裕固族民歌在傳承中所存在的問題

為了切合實(shí)際的感受獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)采，在經(jīng)過實(shí)地考察的情況下得出以下問題：

走訪肅南縣康樂鄉(xiāng)和肅南縣民族歌舞團(tuán)，并采訪了安美英、郭玉蓮、白蓮花、妥梅花等裕固族音樂文化傳承人現(xiàn)場演唱裕固族原生態(tài)歌曲，并與她們就裕固族音樂文化的傳承與保護(hù)進(jìn)行了交流，在交流中我了解到：

東西部裕固族在語言上有很大的區(qū)別，東部裕固族語言接近于蒙語，主要住在山區(qū)，而西部裕固族語言接近于維吾爾語，主要住在沙漠，東西部的裕固族音樂在傳承中一直都是“同調(diào)同義異詞”；

裕固族歌曲因?yàn)樵缦确拍翞樯?，對馬有獨(dú)特的情懷，所以在裕固族民歌中，基本上都有馬；

近幾年，政府開始重視和支持裕固族文化的傳承，并在小學(xué)設(shè)立裕固族語言課程，裕固族音樂文化傳承人近幾年呈遞增狀發(fā)展；

最大的傳承問題是因?yàn)樵９套逭Z言文化受到漢語言沖擊，在一旦時(shí)間內(nèi)脫節(jié)，所以傳承人基本呈老年化，傳承語言流失較快；

在語言傳承上因?yàn)樵９套逵姓Z言而無文字成為了民族音樂傳承最大的問題和困難，在歷代的傳承中，有些字的音已經(jīng)發(fā)生了變化，傳承人白蓮花老師告訴我她正在試圖用國際音標(biāo)來標(biāo)注裕固族語言，挽救逐漸流失的裕固族語言文化和裕固族原生態(tài)音樂；

裕固族傳承的老人們也對裕固族傳承的問題提出了自己的意見和建議，建議學(xué)校設(shè)立語言加分項(xiàng)，讓孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)裕固族語言，同時(shí)家長也應(yīng)該受到讓孩子學(xué)習(xí)裕固族語言的重視；

裕固族傳承和家族傳承有著直接的聯(lián)系，現(xiàn)整個(gè)裕固族現(xiàn)有傳承人約30人左右，年輕人大約10個(gè)；

對于裕固族音樂有無舞蹈伴舞和樂器伴奏，傳承人白蓮花認(rèn)為因?yàn)樵９套迨怯文撩褡?，在大草原上唱歌，一定是有舞蹈的，但至于現(xiàn)在的舞蹈為什么都是后期創(chuàng)作，原因應(yīng)該是在遷徙的過程中和生活習(xí)慣發(fā)生的變化中沒有被傳承下來，裕固族傳承人聽老人相傳裕固族音樂最早有本民族的“馬琴”伴奏；

傳承人表示在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，對于“電子設(shè)備傳承”還是有所擔(dān)憂，因?yàn)槁牭降倪^程無法細(xì)微的關(guān)注口型變化和口腔變化，細(xì)節(jié)還是會(huì)掌握不了，就算是在口傳心授中葉存在著很多的問題，就像現(xiàn)在的年輕人在傳承裕固族音樂文化中只學(xué)習(xí)到了表面，真正的裕固族音樂是先學(xué)曲調(diào)后學(xué)詞，而現(xiàn)在的年輕人在傳承過程中沒有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)到裕固族音樂細(xì)致的發(fā)音和拐調(diào)方法，大多年輕人受創(chuàng)作歌曲的影響，無法原汁原味的唱出裕固族音樂。

三、裕固族民歌傳承思考

綜上所述，在漫長的社會(huì)發(fā)展下裕固族音樂傳承的主要方式是依靠歷代口口相傳的方式相互傳唱來延續(xù)，每個(gè)地區(qū)都有自己的音樂形式，以多樣化的載體、歌唱形式和演奏內(nèi)容，反映本地區(qū)特有的歷史、民俗、性格、情趣和文化傳承。要深入了解各地方人民的生活，就得了解各民族地區(qū)的歷史延續(xù)手段，然而你裕固族獨(dú)特的音樂傳承方法——口口相傳使裕固族音樂風(fēng)格和特色在歷史上難以搜索和查找，經(jīng)過時(shí)代的變遷和發(fā)展，用裕固語傳唱的方式幾乎消失在了人們的視線中，就像其他裕固族的樂器和民歌一樣已經(jīng)淡出了歷史舞臺(tái)，裕固族音樂曾在唐朝絲綢之路上興起，但是在特殊的語言文字之下逐漸沒落，本民族的歷史在史冊上也因?yàn)橛姓Z言而無文字變得寥寥無幾，本文希望通過研究裕固族音樂文化歷史和分析裕固族音樂文化形式的獨(dú)特傳承手段——民歌，讓人們更多的了解和接觸到屬于自己國家民族的音樂特色。

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作者簡介

咸鳳（1991.12.），女，回族，籍貫甘肅。碩士學(xué)歷，西北民族大學(xué)，中國音樂史研究方向。