呂建忠

摘要：縱觀龍泉青瓷的藝術(shù)發(fā)展史，歷經(jīng)了千年的爐火淬煉，在歲月的洗禮中歷久彌新，閃耀著璀璨奪目的光彩，經(jīng)過無數(shù)代青瓷藝人的探索和實踐，形成了自己獨特的發(fā)展軌跡和藝術(shù)風(fēng)格，時至今日，在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，龍泉青瓷更得到了飛躍性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青瓷藝術(shù)；傳承；發(fā)展

創(chuàng)作，是青瓷藝術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)，是青瓷藝人精神氣質(zhì)、才思智慧、性格秉賦、創(chuàng)造意識、文化修養(yǎng)、藝術(shù)觀念、審美情趣、專業(yè)技能等諸方面的綜合體現(xiàn)。通過創(chuàng)作，青瓷藝人不僅在自我價值的認(rèn)識中獲得快感和信心，而且會給觀者帶來美的享受和精神鼓舞。因此，每個青瓷藝術(shù)工作者都應(yīng)去體驗生活、感受生活，去創(chuàng)造屬于個人獨有的藝術(shù)風(fēng)格。

青瓷屬于陶瓷藝術(shù)范疇的一個門類，陶瓷藝術(shù)一種非常龐大的復(fù)雜的藝術(shù)學(xué)科，它涉及的領(lǐng)域非常之廣泛，是其它造型藝術(shù)無法比擬的。陶瓷藝術(shù)屬于工藝美術(shù)的范疇，它即要要求作者熟練的駕馭工藝方面的能力，又要求作者有藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能，創(chuàng)作出的作品即要體現(xiàn)工藝美也要體現(xiàn)藝術(shù)美。我們要遵循著從臨摹到寫生再創(chuàng)作等學(xué)習(xí)藝術(shù)基本規(guī)律，研究汲取傳統(tǒng)中的精華，借鑒當(dāng)代青瓷藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，到生活當(dāng)中去感受生活，深入生活，這樣才能創(chuàng)作出好的、新的、美的作品來。

當(dāng)前的青瓷藝術(shù)進(jìn)入了空前繁榮時期“百花齊放、百鳥爭鳴”新形式，新體裁，層出不窮，一定時代的藝術(shù)是一定歷史時期的生活反映。社會的發(fā)展變化，必然會引起創(chuàng)作內(nèi)容和形式的質(zhì)變，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，青瓷藝術(shù)作品是青瓷藝人對客觀現(xiàn)實生活認(rèn)識的特殊產(chǎn)物，歷代的優(yōu)秀作品，不僅僅屬于那個時代內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一具有跨時代的美學(xué)價值。同時都代表了那個時代的精神，所以傳承的目的是為了更好的創(chuàng)新、創(chuàng)造和發(fā)展。

清初原濟(jì)曾說：“筆墨當(dāng)隨時代”“借古以開今”道了繼承創(chuàng)新存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。陶瓷史上的每一次突破性發(fā)展無不凝結(jié)著人民、藝術(shù)家的血汗。當(dāng)然，我們也不能全盤接收歷代的和外來東西。要在批判的基礎(chǔ)，吸取精華，去其糟粕，繼承本民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。清劉勰在《文心雕龍·通廢篇》中曾說“青生于藍(lán)，絳生于茜，望今制奇，參定古法”是對繼承與創(chuàng)新有價值的總結(jié)，創(chuàng)作是藝術(shù)的生命，歷史上有成就的藝術(shù)家，無一不是從博覽研究前人藝術(shù)，深知前人成敗得失，予以分析批判，吸取所需，然后開拓出自家的新路。

藝術(shù)來源于生活，而高于生活，“行千里路，讀萬卷書”唐代張璪曾說“外師造化，中得心源”我們只有在大自然的啟迪下，才能引發(fā)無限的創(chuàng)造才能，藝術(shù)是生活的鏡子，但絕不是生活的機(jī)械重復(fù)和再現(xiàn)，青瓷藝術(shù)是一種可視的空間造型藝術(shù)，需要形象思維和記憶，多看、多想、多記錄，根據(jù)自己熟悉的生活作深入研究，借鑒一切有利于自己的表達(dá)方式東西，創(chuàng)造出具有個人特點，具有時代意義的陶藝作品，我們獲取“生活”重要方式，便是寫生，也就是深入生活，必須做到一個“深”字，直接觀察、體會大自然天地之間形形色色的形態(tài)，鍛煉自己從立意、構(gòu)思、構(gòu)圖，結(jié)構(gòu)、熟悉工藝材質(zhì)和工具性能，整體的觀察對象，進(jìn)行取舍、提煉、刻畫等等鍛煉自己各方面的能力，從而達(dá)到與創(chuàng)作的自然過渡。創(chuàng)作才是我們進(jìn)行臨摹、寫生的目的。當(dāng)然陶藝創(chuàng)作也不是高不可攀的事情，但要創(chuàng)作具有時代和較強(qiáng)藝術(shù)感染力的作品也不是輕而易舉的事。當(dāng)代青瓷藝術(shù)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式，呈現(xiàn)出表現(xiàn)手法多樣體裁廣泛的“百花齊放”的態(tài)勢，創(chuàng)新成為每個青瓷藝人思考的重要課題，如果我們?nèi)狈镜脑煨湍芰?，缺乏對生活的觀察、領(lǐng)悟、缺乏基本的理論修養(yǎng)，卻急于在表面形式上搞怪異，那難免會誤入歧途，而我們?nèi)绻幸欢ǖ那啻伤囆g(shù)評議的表現(xiàn)力，有一定的生活積累，對青瓷瓷藝術(shù)發(fā)展趨勢有較深的認(rèn)識，又有一個不斷的否定自我的愿望，那么創(chuàng)新便一定會水到渠成，瓜熟蒂落。

那么，青瓷瓷藝術(shù)創(chuàng)作該如何去入手呢？我認(rèn)為，每人應(yīng)該人自己最感興趣的生活體裁入手，由簡至繁，由模糊到清晰。只有要具備一定的造型能力，如色彩、素描、構(gòu)成、審美也就是在美術(shù)方面具備一定基本功。具備了這些基本功，才不會成無源之水，無本之墨。熟悉自己所需的工具、釉料、窯火，多試驗，再試驗，由生到熟，最后到自由去發(fā)揮去創(chuàng)造，青瓷藝術(shù)創(chuàng)作題材的獲取形式有多種渠道，可以借鑒他人陶藝作品，從構(gòu)圖、器型、表現(xiàn)手法，材質(zhì)等加以運(yùn)用；也可以寫生稿轉(zhuǎn)移。根據(jù)自己的寫生稿或照片，進(jìn)行構(gòu)思，經(jīng)過處理產(chǎn)生作品；還可以他人命題：這是創(chuàng)作的被動高級形式，所謂被動：就是沒有形象依據(jù)，必須通過經(jīng)驗，經(jīng)過想象構(gòu)思產(chǎn)生作品，如應(yīng)考題，友人命題，詩詞意境等，例如，古代的詩詞應(yīng)考題“踏花歸去馬蹄香”畫面表現(xiàn)了一騎快馬飛馳而過，一群蝴蝶追逐著馬蹄，把視覺不能表現(xiàn)的香味點了出來，又如，齊白石應(yīng)友人命題創(chuàng)作的“蛙聲十里出山泉”通過一群小蝌蚪在山泉中歡快游樂，而引起人們想象蝌蚪在流經(jīng)十里后變成青蛙，而引起哇聲一片，把不能看見的聲音表現(xiàn)出來了，意境十分高遠(yuǎn)；亦或飽覽憶寫：這是創(chuàng)作的一種主動高級形式，主要就是多看多寫深入生活，通過親臨勝境，增加感性認(rèn)識，提高理性思維，讓千巖萬壑充盈腦際，創(chuàng)作時才能揮灑自如；甚至于可以朦朧聯(lián)想：這是創(chuàng)作的一種特殊形式，作者通過非現(xiàn)實的非具體的朦朧形態(tài)得到啟發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想，進(jìn)行創(chuàng)作，如戚培才的指畫藝術(shù)，便是偶然在料碟的油料產(chǎn)生的肌理的形態(tài)上得到啟發(fā)上而產(chǎn)生的。清王概云“有法之極，歸于無法”創(chuàng)作沒有具體的形式和方法，不管器形、材質(zhì)、構(gòu)圖、手法上怎樣變化，都是為自己表達(dá)的內(nèi)容服務(wù)的，逐漸形成一套屬于個人的藝術(shù)風(fēng)格。只有這樣，才不辜負(fù)時代賦予每個青瓷藝人的使命。

正因為龍泉有著深厚的陶瓷歷史文化傳統(tǒng)，幾千年來窯火不息。龍泉青瓷燒制技藝才能成為陶瓷界唯一的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從歷史上看，每個時代都有自己的藝術(shù)，但各個時代也不是孤立存在的，它們有著千絲萬縷的聯(lián)系，前代的藝術(shù)，總是給后代的藝術(shù)以巨大的影響，后代的藝術(shù)總是在繼承前藝術(shù)基礎(chǔ)上加以革新創(chuàng)造。當(dāng)代青瓷藝術(shù)發(fā)展的方向和前提是傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，注重文化的歷史傳承性和主題時代性，繼承傳統(tǒng)文化精粹、表現(xiàn)時代精神、推動當(dāng)代青瓷瓷藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和傳播，這是我們所有青瓷藝人的共同追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]周武.猶春于綠 G20杭州峰會“雨過天青”青瓷藝術(shù)展的策展思考[J].新美術(shù)，2017，38（07）：118-121.