何岳軒

摘要：滿(mǎn)族入關(guān)后，為了鞏固其統(tǒng)治地位，同時(shí)緩和漢族人民的反抗，在“斷發(fā)易服”的前提下，允許存在一定的滿(mǎn)漢服制的雙軌制，同時(shí)其服飾形制必然會(huì)受到漢族宮廷原有的服飾形制和先進(jìn)的紡織、印染、刺繡等技術(shù)的影響，從而呈現(xiàn)出民族融合的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：清代；滿(mǎn)族；漢族；服制；融合

服飾是在一個(gè)民族生存發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的，與其生存環(huán)境、政治制度、生產(chǎn)生活方式、審美取向等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。服飾形制一旦形成，被全民族廣泛接受之后，會(huì)產(chǎn)生一定的慣性。如果通過(guò)外部力量強(qiáng)行改變，必然會(huì)引起極大的反抗。滿(mǎn)清入關(guān)后，作為新的統(tǒng)治者，利用政治、軍事力量要求漢族人民“斷發(fā)易服”，同時(shí)由于其官方服飾體系尚不健全，加之紡織、印染、刺繡等技術(shù)的落后，必然又需要在一定程度上吸收漢族原有的服裝形制和技術(shù)，從而在這一過(guò)程中體現(xiàn)出民族融合的趨勢(shì)。

一、滿(mǎn)漢服飾傳統(tǒng)簡(jiǎn)述

1.滿(mǎn)族傳統(tǒng)服飾簡(jiǎn)述

入關(guān)前，滿(mǎn)族的主要服飾面料為毛皮和紡織品。紡織品多非產(chǎn)自本地，主要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和邊境貿(mào)易獲得。因?yàn)殚L(zhǎng)期居住在寒冷地區(qū)，且主要從事漁獵游牧的生產(chǎn)生活方式，因此崇尚窄褲、小袖、短袍、馬褂。發(fā)飾風(fēng)俗崇尚半剃半留，結(jié)發(fā)為辮，方便騎馬狩獵。

2.漢族傳統(tǒng)服飾簡(jiǎn)述

漢族的主要服飾面料為紡織品，包括棉織品和絲織品。其中棉織品多為平民使用，絲織品多為貴族使用。因?yàn)殚L(zhǎng)期居住在中原和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，且主要從事農(nóng)耕的生產(chǎn)生產(chǎn)方式，因此崇尚寬袍大袖。由于漢民族長(zhǎng)期擁有穩(wěn)定的統(tǒng)治和完備的官僚系統(tǒng)，形成了豐富的宮廷服飾和官服體制。同時(shí)，受到“身體發(fā)膚，受之父母”的影響，成年后，無(wú)論男女均有蓄發(fā)的習(xí)慣。

二、清代漢族服飾傳統(tǒng)的保留與變革

入關(guān)之前，滿(mǎn)族主要聚居在東北地區(qū)，其服制與關(guān)內(nèi)漢人之間有較大的差別。入關(guān)后，依靠政權(quán)和武力在漢族人民之間推行滿(mǎn)族服制。在此過(guò)程中，遭到了漢族人民激烈的反抗。

1.斷發(fā)易服

據(jù)《清太宗實(shí)錄稿本》卷十四記載，后金崇德元年（1636年），皇太極召集諸王貝勒，借“金熙宗廢棄女真服飾，改服漢人服飾”的歷史，告誡各級(jí)官員，并下令：“凡漢人官民男女，穿戴要全照滿(mǎn)洲式樣，男人不許穿寬衣大袖，女人不許梳頭纏足?！盵1]

據(jù)《清世祖實(shí)錄》卷十七記載，清軍入關(guān)（1644年）后，頒布“剃發(fā)令”，規(guī)定“自今布告之后，京師限旬日，直隸各省地方自部文到日，亦限旬日盡行剃發(fā)。若規(guī)避惜發(fā)，巧辭予辯，嚴(yán)懲不貸?！盵2]

據(jù)《滿(mǎn)清稗史》記載，1645年，清軍占領(lǐng)江南，再次頒布“剃發(fā)令”，規(guī)定“自今布告之后，京城限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡行剃發(fā)，若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭(zhēng)辯，決不輕貸。”[3]

甚至《滿(mǎn)清稗史》中出現(xiàn)了“聞是時(shí)檄下各縣，有留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭之語(yǔ)，令薙發(fā)匠負(fù)擔(dān)游行于市，見(jiàn)蓄發(fā)者執(zhí)而剃之，稍一抵抗，即殺而懸其頭于擔(dān)之竿上，以示眾。嗣后剃發(fā)擔(dān)有一柱矗立若旗桿然者，猶其遺制”這樣駭人聽(tīng)聞的記載。

就剛剛?cè)腙P(guān)、取得政權(quán)的滿(mǎn)族統(tǒng)治者而言，作為一個(gè)在人數(shù)上不占優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族，想要統(tǒng)治人數(shù)眾多的漢族聚居區(qū)，“斷發(fā)易服”可以說(shuō)是一個(gè)推進(jìn)民族融合、盡快確立其統(tǒng)治地位的重要手段。但是就長(zhǎng)期生活在這片土地上的漢族人而言，原有的服裝和穿戴形制可謂積習(xí)已久，沿用至今。尤其是“斷發(fā)”這一條，與漢族人傳統(tǒng)上認(rèn)為的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的觀(guān)點(diǎn)完全背道而馳。因此試圖直接通過(guò)行政詔令而讓全民都遵從滿(mǎn)族形制的方式可以說(shuō)是非常粗暴的。如果說(shuō)在清軍入關(guān)之前，皇太極下令漢人完全遵從滿(mǎn)人的穿戴，尚且可行的話(huà)，在入關(guān)后，多爾袞等滿(mǎn)清貴族還想要在短時(shí)間之內(nèi)強(qiáng)行將漢人的服裝和穿戴形制完全改變，顯然是不太現(xiàn)實(shí)的。各地層出不窮的反抗斗爭(zhēng)也證明了這一點(diǎn)。

2.十從十不從

面對(duì)漢人激烈的反抗，清廷產(chǎn)生了后來(lái)廣為流傳的所謂“十從十不從”政策。這一政策并未見(jiàn)于正史，而是見(jiàn)于清末民初天嘏所著的《滿(mǎn)清外史》。

金之俊原為明朝大臣，后來(lái)投降清政府時(shí)向當(dāng)時(shí)因?yàn)轫樦蔚勰暧锥鴮?shí)際掌權(quán)的多爾袞提出了“十從十不從”的條件，即“男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)睦舨粡?，老從少不從，儒從而釋道不從，娼從而?yōu)伶不從，仕官?gòu)亩橐霾粡?，?guó)號(hào)從而官號(hào)不從，稅役從而語(yǔ)言文字不從?！币蠖酄栃柋仨毚饝?yīng)這十條，否則絕不歸降。在這十條中，前面八條都在一定程度上涉及到服裝形制的問(wèn)題。

正如金之俊在歸降時(shí)說(shuō)的那樣，“茲事于滿(mǎn)洲則無(wú)損，于漢人則甚愿”，這一政策對(duì)滿(mǎn)清統(tǒng)治者和漢族人民而言都是一個(gè)在當(dāng)前局面下的優(yōu)化選擇。在服裝形制的改革上，這一政策允許一定的變通，從而在一定程度上緩和了滿(mǎn)漢之間在斷發(fā)易服這一問(wèn)題上的矛盾。

三、清代滿(mǎn)族統(tǒng)治者服飾的漢化

雖然清初統(tǒng)治者堅(jiān)定地推動(dòng)斷發(fā)易服，但是滿(mǎn)族作為統(tǒng)治階層，在一統(tǒng)中原之后，其服飾形制必然會(huì)受到漢族宮廷原有的服飾形制和先進(jìn)的紡織、印染、刺繡等技術(shù)的影響。

1.宮廷服飾

就宮廷服飾而言，明代的宮廷服飾對(duì)清代產(chǎn)生了很大的影響。入關(guān)之后，滿(mǎn)清作為新的統(tǒng)治者，必須要盡快建章立制，確立其統(tǒng)治的合法性，而宮廷服飾作為一個(gè)重要的政治符號(hào)，更是首當(dāng)其沖。

總體來(lái)說(shuō)，清代的宮廷服飾保留了滿(mǎn)族傳統(tǒng)服飾的基本式樣，以長(zhǎng)袍、箭袖和批領(lǐng)為基本形制，同時(shí)大量吸收了漢族宮廷服飾的元素和紡織繡染技術(shù)?；实酃诜瞧渲凶畹湫偷拇碇弧?/p>

明代的皇帝冠服對(duì)清代有很大的影響，具體的表現(xiàn)不勝枚舉，比如：皇帝冠服分為禮服、吉服、常服和行服四種，冬夏各置一套；多處繡有代表皇權(quán)的龍紋，輔以傳統(tǒng)花卉、吉祥文字等常見(jiàn)輔紋；主體服飾顏色采用明黃色；采用傳統(tǒng)的“十二章紋”作為皇帝冠服的特殊裝飾等。

2.補(bǔ)服

補(bǔ)服是明清兩代文武百官的重要官服，從形式和內(nèi)容上都是對(duì)前朝的繼承，同時(shí)在承襲中又有一些變化，但總體來(lái)說(shuō)大同小異。

補(bǔ)子有的直接繡在官服之上，有的則先單獨(dú)繡在某一個(gè)布料上，再縫制在官服之上，其中明代的官服更多采用前者，而清代官服更多采用后者。補(bǔ)子用鳥(niǎo)禽代表文官，用猛獸代表武官，其中明代的文官補(bǔ)子多為一對(duì)鳥(niǎo)禽，而清代的為單只，武官補(bǔ)子則均為一只猛獸?；适易谟H用圓形補(bǔ)子，各級(jí)官員用方形補(bǔ)子，清代還進(jìn)一步擴(kuò)大了圓形補(bǔ)子的適用范圍。明代官服為團(tuán)領(lǐng)衫，前胸補(bǔ)子是完整的一塊，清服是對(duì)襟褂，前胸的補(bǔ)子是由兩塊拼接而成?？傮w來(lái)說(shuō)清代的補(bǔ)子在制作工藝上要更難一些。

3.江南地區(qū)先進(jìn)技術(shù)的影響

雖然在服裝形制上，滿(mǎn)清統(tǒng)治者努力保留本民族特點(diǎn)，但是在紡織、印染、刺繡等工藝上，都受到江南地區(qū)先進(jìn)技術(shù)的影響。清代在江寧、蘇州和杭州三處設(shè)立了專(zhuān)辦宮廷御用和官用各類(lèi)紡織品的織造局，通過(guò)招攬能工巧匠，將漢族原有的先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用在既有的服裝形制之中，這其中不可避免地就會(huì)將漢族的審美取向和文化內(nèi)涵滲透進(jìn)來(lái)。

四、清代前期滿(mǎn)漢兩族的服飾變革所反映的民族融合

服裝和穿戴形制代表著一個(gè)民族深層的文化基因，如果通過(guò)武力手段強(qiáng)行改變，即使暫時(shí)獲得了表面上的配合，在深層文化基因上也很難得到認(rèn)同。隨著時(shí)間的推移，大部分的漢族男子都斷發(fā)易服，少量堅(jiān)持不愿配合的，有的被處死，有的逃亡海外，有的遁入空門(mén)。但是到了民國(guó)初年，張勛復(fù)辟之時(shí)組織的“辮子軍”甚至是以剪掉辮子為恥辱的。從中我們管窺民族文化心理的發(fā)展過(guò)程及其強(qiáng)大的慣性。

另外，雖然沒(méi)有政治推動(dòng)力，先進(jìn)文化對(duì)落后文化還會(huì)表現(xiàn)出一定的吸引力和向心力。滿(mǎn)族入關(guān)后，作為一個(gè)長(zhǎng)期的游獵民族，在服裝形制和相關(guān)技術(shù)上都相對(duì)較為落后。成為統(tǒng)治者之后，會(huì)表現(xiàn)出對(duì)既有形制和技術(shù)的吸收和融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]遼寧大學(xué)歷史系整理，《清太宗實(shí)錄稿本》，遼寧：遼寧大學(xué)歷史系，1978

[2]覺(jué)羅勒德洪等，《清世祖實(shí)錄》，北京：中華書(shū)局影印，1985

[3]陸保璇輯，汪慶祺、汪德軒校訂《滿(mǎn)清稗史》，（臺(tái)灣）文海出版社，1967