劉士友

漢語不僅單音象形，而且平仄起伏，有平上去入四個聲調(diào)，如果安排好平仄位置，讀起來便抑揚(yáng)頓挫，這就是漢語所獨有的魅力。

《聲律啟蒙》是清代車萬育編寫的一本以教孩童作對子為目的的書，書中非常講究聲律的平仄對仗，所以長期以來一直受到人們的喜愛，被用來作為孩子漢語學(xué)習(xí)的啟蒙教材。學(xué)習(xí)任何一門語言最開始階段都是聽和讀，而《聲律啟蒙》就是最適合聽讀的教材。長期的聽讀會形成一種語感，而這種語感是我們今后喜歡并深入學(xué)習(xí)此種語言的基礎(chǔ)。

作為一個新時代的讀者和教師，在讀此書時，我自然而然地就想把它引入語文教學(xué)之中，把它當(dāng)成一種語文教學(xué)資源開發(fā)出來，讓學(xué)生愛上漢語言。下面我就結(jié)合語文新課改中的核心素養(yǎng)的四個方面：語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與發(fā)展來解讀和挖掘《聲律啟蒙》的意義，以便學(xué)生形成學(xué)習(xí)語文的必備品質(zhì)和關(guān)鍵能力。

一、語言理解與運(yùn)用

語言理解與運(yùn)用是指學(xué)生在語文課程學(xué)習(xí)中，通過聽說讀寫的言語實踐逐步形成和發(fā)展的正確理解與運(yùn)用祖國語言文字的能力及其品質(zhì)。

《聲律啟蒙》中的句子，上下句為駢句，講求的是音的平仄相對和意的相承相反。那么學(xué)生在閱讀的時候就會正確了解漢語最基本的音和意以及漢語的使用技巧和規(guī)律。比如“一東”里的句子：“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空”，這三句寫的都是自然天氣變化。學(xué)生在讀的時候就會知道，這些原來都是一類。雖然不同質(zhì)，但是同類，都出現(xiàn)在同一個語境中，那么潛意識中就給孩子形成了一個語言文字使用的語境，而這個語境恰恰是學(xué)習(xí)好語文最重要的素養(yǎng)。我們很多人學(xué)不好語文，不是因為不認(rèn)識字，而是因為沒有把文字進(jìn)行組合排列放到合適語境中，這與其說是一種能力，不如說是一種感覺，這種感覺就是我們通常說的語感。

漢語除了有意義密切相連的語境，還有“意義不緊密，形式聯(lián)系緊密”的特點，或者說形式上的對稱。這種方式雖然不能表情達(dá)意，但卻能帶來一種審美愉悅，古人稱之為文字游戲。其實這種文字游戲更能考查學(xué)生對字詞的掌握程度，因為他高于緊靠意義這條線索來進(jìn)行聯(lián)想組合，需要學(xué)生跳出意義的最大障礙，熟悉掌握好字詞典故，然后才能輕松應(yīng)對。比如“七虞”里的“李白對楊朱”，按說都是古代人名，可以對得上。那為什么不對杜甫呢？那樣更能讓人接受。這里就高于字義了，而且具備了形式上的一種高妙對稱。“李對楊”這是樹木和樹木對，字義聯(lián)系緊密，屬于同一類；“白對朱”這是顏色和顏色對，字義聯(lián)系緊密，屬于同一類。在形式上看非常工整，合在一起卻聯(lián)系不大，更讓人佩服的是詞語運(yùn)用和抽象的歸納思維能力。（這里其實已經(jīng)涉及到了第二個層面要說的思維提升素養(yǎng)）這在對聯(lián)中叫無情對。比如張之洞的“樹高千尋難縱斧，果然一點不相干”；再比如“十五刪”里的“孔北海對謝東山”以及“十四鹽”里的“石碏對江淹”。而“石碏對江淹”要求有更高一層，因為前一個字還做了后一個字的偏旁，這更是超越了意義而追求形式上對稱的典范。

二、思維發(fā)展和提升

思維的發(fā)展和提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。《聲律啟蒙》可以通過語言的對稱訓(xùn)練，在比較理解中提升學(xué)生的思維品質(zhì)。本書提供的最大的思維訓(xùn)練是工整的對稱思維和逆向的相對思維。這兩種思維可以說一種同向，一種逆向，二者相輔相成，很好地訓(xùn)練了學(xué)生的思維品質(zhì)，有助于促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升。

這種句子在《聲律啟蒙》里占的比例最大，隨處可見。比如“五微”里的“霜菊瘦，雨梅肥”。首先你看形式上，兩句對稱工整，音律相對。其次是語義上的相承相反，霜和雨，都是天氣現(xiàn)象，但是一固體一液體；菊和梅，都是花中四君子，但是一草本一木本；瘦和肥，都是人的身體形態(tài)，但卻是詞義相反的兩個極端。那我們就發(fā)現(xiàn)，雖然只是這么一個小小的句子，卻很好地訓(xùn)練了學(xué)生的對稱思維、比較思維、逆向思維能力。并且在比較思維中我們還運(yùn)用了同中求異和異中求同的方法。由此一例我們便不能小瞧《聲律啟蒙》的思維含量。

此外《聲律啟蒙》雖然可以讓學(xué)生的思維得到多方向的綜合提升，但是并不是沒有邊際的胡思亂想，它是有一定限制范圍的，比如：只有相同的詞性才能相對（名詞對名詞、動詞對動詞），比如同一類的詞與同一類詞相對（天氣對天氣、草木對草木、朝代對朝代），這樣在相對范圍內(nèi)的思維訓(xùn)練，更有助于提升學(xué)生的邏輯思維能力和應(yīng)對解決問題的能力。因為任何事情都不可能是沒有局限框架的，那么讀《聲律啟蒙》可以讓學(xué)生形成在相對的框架內(nèi)達(dá)成共識而解決問題的思維，最終讓雙方聯(lián)系緊密共同獲利。

比如“五微”里的“夏暑客思欹石枕，秋寒婦念寄邊衣”。從中我們可以清晰地理出它的限制框架思維。夏對秋，季節(jié)相對；暑對寒，感覺相對；客對婦，人物相對；思對念，動作相對；石枕對邊衣，事物相對。但更深一層在于，在每一個字詞相對的基礎(chǔ)上而形成的這個句子既是相對的，在整體上又是統(tǒng)一的。它形成了一個很有意蘊(yùn)的詩境：炎熱的夏季，邊關(guān)打仗的士兵趁休整之際好好睡一覺，可是由于天氣太熱睡不著，只好百無聊賴地挪騰自己的枕頭，心事重重，顯然是思念家鄉(xiāng)和父母妻兒了；轉(zhuǎn)眼秋寒，在家的妻子考慮到在邊關(guān)的丈夫今年又不能回來，擔(dān)心丈夫受凍而寄去自己縫制的冬衣。這樣兩個相互對立的句子在整體上就統(tǒng)一起來了，使句意的內(nèi)涵成幾何倍數(shù)增加。當(dāng)然這中間用到了聯(lián)想思維。

由此可見，《聲律啟蒙》的語句對仗中蘊(yùn)含著種種思維能力。我們在細(xì)細(xì)品讀本書的時候，其實能力也在不斷提升。如果我們接著訓(xùn)練學(xué)生自己作對，那么就不僅僅是提升學(xué)生的思維能力了，還涉及語言的理解運(yùn)用能力。

三、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞

審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞是指通過語文課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生所具有的發(fā)現(xiàn)美、體驗美、欣賞美和評價美的能力及品質(zhì)。語文的審美對象主要是語言作品，這一特性決定了語文學(xué)科以美育人、以文化人的美育功能。

語文是美的，漢語是美的。這里的美不僅僅只是方塊字的字形美觀好看，更側(cè)重于美的內(nèi)涵，從精神上讓人感受到美的畫面、美的意境、美的品德。我們在讀《聲律啟蒙》時，可以說時時都能感覺到美的氣息撲面而來。

比如“一先”里的句子：“金城三月柳，玉井九秋蓮。何處春朝風(fēng)景好，誰家秋夜月華圓。珠綴花梢，千點薔薇香露；練橫樹杪，幾絲楊柳殘煙。”讀來頓覺唇齒生香，余味綿長，眼前春花秋月美不勝收，令人沉醉，只覺此地：春天風(fēng)和日麗，楊柳依依；秋天三秋桂子，十里荷花。春景當(dāng)屬這里美，秋月最是此地圓，讓人不禁流連。更難得秋露似珍珠，點綴千朵薔薇而閃閃發(fā)光，其香氣彌漫；煙如白練，飄附幾株楊柳而隨風(fēng)飄散，如仙似幻。這樣的美景真是讓人頓時神清氣爽，如在畫中游。

再如“十四寒”里的句子：“世仰雙仙，元禮舟中攜郭泰；人稱連璧，夏侯車上并潘安?！崩钤Y和郭泰都長得英俊瀟灑，一日一同乘船，看上去就像是兩個神仙，當(dāng)時人稱李郭仙舟；夏侯湛和潘安也是風(fēng)姿卓絕，有一天一同乘車，看上去像一對人形美玉，人稱連璧。讀過之后，四位的風(fēng)姿神采仿佛就在眼前。把人作為審美對象不獨古希臘有，中國的漢末魏晉時期，也特別注重人物的外在風(fēng)采。以此可以教導(dǎo)學(xué)生，個人的風(fēng)姿神采很重要，當(dāng)然更重要的是四人皆飽讀詩書，負(fù)有潘江陸海之才。這樣就可以達(dá)到以美育人的目的了。

除了以上兩種視覺審美之外，《聲律啟蒙》還能在學(xué)生精神審美觀或者說人格審美觀的形成上，起到積極的作用，這對培養(yǎng)青少年正確的人生觀與價值觀極其重要。比如“六魚”里“愛見人長，共服宣尼休假蓋；恐彰己吝，誰知阮裕竟焚車”一句說到：喜歡看見別人的長處，孔子寧可淋雨也不向子夏借傘，因為怕子夏不舍得借，反而體現(xiàn)出了商的吝嗇，使他進(jìn)退兩難；阮裕知道別人不敢向自己借車用，怕顯出自己的小氣而燒毀了車子，以表明自己不是不愿意借的氣度?？鬃优c阮裕時時為別人考慮，不愿意給別人帶來困擾的這種做法，傳遞出來的精神是難能可貴的，是值得學(xué)習(xí)的，是“美”的。

再如“八齊”里“楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪”一句，楊柳堆煙，桃花流水，首先給我們的視覺以美的沖擊，當(dāng)我們了解了這個句子背后的典故，了解了陶淵明的高尚人格，又會受到精神的洗禮。

四、文化傳承與發(fā)展

文化傳承與發(fā)展是指語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，初步具有對民族文化的理解和吸收、傳承和發(fā)展的能力，以及吸取人類文明成果的能力，并在語文學(xué)習(xí)中拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。語言文字是文化的載體，它能夠傳遞和傳播文化。更有學(xué)者指出：我們每一個人都是用母語思考的。一個人對母語理解和掌握的能力直接決定著一個人的文化底蘊(yùn)，因此也就影響著個人的人生發(fā)展。

《聲律啟蒙》中大量運(yùn)用了古代的文化典故、文化風(fēng)俗，化用了大量的古代優(yōu)秀詩詞，更難得的是我們可以從中了解到我們今天一直在用的一些詞語的來源。學(xué)生對這些方面內(nèi)容的理解和掌握將大大有助于他們了解古代文化和現(xiàn)代文化的來龍去脈，增加他們對古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)他們的文化自信，激起他們傳承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀文化的責(zé)任意識。

首先，《聲律啟蒙》里化用了大量的優(yōu)秀古典詩詞，這對于學(xué)生背誦和理解古詩詞有很大幫助。比如“一東”里的句子“兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅”，讀過此句，我們首先在腦海中浮現(xiàn)出的就是宋祁的“紅杏枝頭春意鬧，綠楊煙外曉寒輕”和葉紹翁的“一枝紅杏出墻來”。這樣不僅有助于學(xué)生背誦積累古詩句，還能很好地鍛煉他們的聯(lián)想思維，可謂一舉多得。再比如“一東”最后兩句“兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁?！边@個句子最后一句映現(xiàn)在我們眼前，首先讓我們想到柳宗元的江雪意境，想到“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”?！耙凰驘熡辍庇肿屛覀兿氲教K軾的“一蓑煙雨任平生”，這樣前勾后聯(lián)，上下搜索，相信學(xué)生一定會在不知不覺中積累大量的古詩詞，而且還不至于感到背誦枯燥乏味。類似的句子在《聲律啟蒙》里比比皆是，比如“五微”里的“燕我弟兄，載詠棣棠韡韡；命伊將帥，為歌楊柳依依”一句出自《詩經(jīng)》；“十三元”里“馥馥早梅思驛使，萋萋芳草怨王孫”一句，上半句化用了南朝宋范曄的詩句“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春”，下半句化自屈原的《招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。后代詩人又大量化用，比如王維的“隨意春芳歇，王孫自可留”，白居易的“又送王孫去，萋萋滿別情”，等等。

其次，《聲律啟蒙》中運(yùn)用了大量的典故，之所以能成為經(jīng)典，說明其有重要的文化分量。當(dāng)我們的學(xué)生忙于應(yīng)試而沒有大量時間扎入古代文化典籍時，那么掌握這些典故就成了我們了解古代典籍的捷徑。比如“七虞里”中“韓信武能平四海，左思文足賦三都”一句，講了兩個重要人物：上句說韓信將兵多多益善，是幫助劉邦打下天下的第一功臣；下句說左思耗費(fèi)十年，寫成《三都賦》，終于名震天下，以致洛陽紙貴。這樣我們就能很直觀地感受到古人的襟懷、氣魄和才華。再比如“八齊”里 “截發(fā)惟聞陶侃母，斷機(jī)只有樂羊妻”一句，寫了陶侃母和樂羊妻兩個婦人，上句是說陶侃有朋友來家中，但因貧困無法招待，于是陶侃的母親剪掉自己的頭發(fā)換酒幫兒子招待客人（陶侃就是陶淵明的曾祖父）；下句說樂羊子妻割斷布匹，激勵丈夫?qū)W習(xí)的故事。她們雖是婦人卻有著男子般的見識和氣魄。

以上我從語文核心素養(yǎng)的四個方面對《聲律啟蒙》的價值做了簡要的分析。我們有必要在高中階段或者更早開發(fā)這門課程，讓學(xué)生閱讀背誦這本書。這樣不僅有助于提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，更能增加他們的文化底蘊(yùn)，從而為他們以后的人生發(fā)展打下良好的國學(xué)基礎(chǔ)。