毋利軍

摘 要：歷史上，埋巖是自發(fā)的民主政治實(shí)踐，大苗山社會(huì)是埋巖管理下的扁平的社會(huì)。清末民國(guó)時(shí)期，在國(guó)家化的背景下，埋巖政治徘徊在地方與國(guó)家之間，因此大苗山社會(huì)不斷在地方社會(huì)與國(guó)家社會(huì)間搖擺。建國(guó)以后，埋巖政治被摧毀，大苗山社會(huì)演變?yōu)閲?yán)密的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著村民自治的推行，地方歷史與內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)一步被割裂，大苗山社會(huì)變得更為松散，進(jìn)入了村本位的時(shí)代，瀕臨解體。新時(shí)期，傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興，一定程度調(diào)適并維系了大苗山社會(huì)。大苗山的社會(huì)結(jié)構(gòu)演變史，是20世紀(jì)中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程的一個(gè)縮影。

關(guān)鍵詞：埋巖；國(guó)家化；大苗山；社會(huì)結(jié)構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：D66

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）02-0077-08

張聲震主編的《融水苗族埋巖古規(guī)》是大苗山埋巖研究的重要著作，書(shū)中搜集了大苗山地區(qū)豐富的埋巖理詞、巖歌和埋巖點(diǎn)信息，對(duì)埋巖的由來(lái)、程序、內(nèi)容與社會(huì)歷史功能進(jìn)行了總結(jié)分析 [1] 。近30年來(lái)對(duì)埋巖的研究，基本是沿承這本書(shū)的套路，將埋巖視作習(xí)慣法來(lái)進(jìn)行研究，視角不夠?qū)拸V，對(duì)埋巖在歷史上的意義認(rèn)識(shí)不夠深刻。歷史上，埋巖不僅僅是一種習(xí)慣法，更是一種政治社會(huì)組織。盡管這種組織較為松散，但對(duì)整合地方與穩(wěn)定地方起著至關(guān)重要的作用。埋巖自誕生之日起，它就逐步將大苗山納入“管轄”之中，使桂黔交界地帶的大量村寨成為其中的一分子，其作用不僅僅在于“立法”，更是地方社會(huì)整合與治理的重要形式。因此，大苗山地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)深受埋巖的影響，盡管在國(guó)家化之后，這種影響逐步減弱。通過(guò)將埋巖政治與國(guó)家政治進(jìn)行對(duì)比，可以對(duì)大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的本質(zhì)有更深的認(rèn)識(shí)。大苗山社會(huì)之所以被視為一個(gè)整體，有多種原因，但政治原因是最重要的一個(gè)因素。單個(gè)村寨的整合可能來(lái)自于鼓社、宗族、信仰等因素，但更大區(qū)域的整合就與政治密切相關(guān)。因此，對(duì)大苗山政治史的梳理就顯得尤為必要。大苗山在國(guó)家化之前，埋巖是主要的政治組織。清末民國(guó)時(shí)期，大苗山國(guó)家化深入推進(jìn)，埋巖發(fā)生了一些變異，開(kāi)始在地方與國(guó)家之間搖擺。建國(guó)以后，隨著大苗山的完全國(guó)家化，埋巖制度政治功能消失殆盡。本文通過(guò)分析大苗山從埋巖政治到國(guó)家化的這段歷史，論述大苗山地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過(guò)程，進(jìn)而闡釋埋巖的興起與消亡對(duì)大苗山政治秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的影響。這里對(duì)埋巖的研究并不是提倡恢復(fù)傳統(tǒng)地方政治，而是希望通過(guò)歷史分析來(lái)指出國(guó)家化后的大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一些問(wèn)題，并為解決這些問(wèn)題提供一些歷史參考。

一、 早期埋巖：自發(fā)的民主政治實(shí)踐

在大苗山地區(qū)流傳著這樣一則傳說(shuō)，即“務(wù)秀”（即元寶山）與“勾根”（斷了母趾的公），講的是“勾根”由人變成一只白虎，然后通過(guò)“埋巖”把“務(wù)秀”所有的老虎管起來(lái)的故事，具體是這樣的：

“父親（即‘勾根）變成一只大老虎，把‘務(wù)秀所有的老虎管起來(lái)了，不準(zhǔn)亂吃牲畜，他召集‘務(wù)秀的大小老虎到‘雄即（小桑頂峰）豎巖，分別各管一個(gè)地方，自豎一個(gè)石頭為巖，‘勾根找到一塊白石頭來(lái)豎，豎巖會(huì)既開(kāi)了，但沒(méi)有什么給他們作豎巖餐。原來(lái)有個(gè)神經(jīng)人跟著‘勾根，所以諸虎想把他吃掉，‘勾根講不行，如果把這人作豎巖餐，那得把我們的巖咬斷了，該吃了，‘勾根講，還有我這個(gè)，最后要咬斷這堅(jiān)硬的白巖，弄得那些老虎都咬斷了自己的牙，沒(méi)法吃這人。原來(lái)有一只紅虎，是過(guò)山虎，要與‘勾根（白虎）爭(zhēng)做‘務(wù)秀的守山王，兩虎爭(zhēng)奪不休，打到‘松秀（苗語(yǔ)，地名），不分上下。在‘松秀前有一處數(shù)丈高的巖山叫‘依努，白虎‘勾根提議，誰(shuí)能跳到巖頂，誰(shuí)就當(dāng)本山大王，紅虎早有野心占山為王，要求先跳，結(jié)果連跳三下都掉下巖來(lái)，咧嘴巴直喘大氣。這時(shí)‘勾根雙前腳著地，兩腿并力，一鼓作氣就躍上巖頂站住了，戰(zhàn)勝紅虎，紅虎不得不走出元寶山，到慶林山另立山王去了。從此白虎就占元寶山為王。他重申巖規(guī)：不傷人畜，不害山中花鳥(niǎo)，竹筍不枯不吃。此后人畜在山中行，再也不愁被傷害了，元寶山年年鳥(niǎo)語(yǔ)花香，竹木茂盛。”① ①融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)志編寫(xiě)組編，《安太鄉(xiāng)志》，融水縣印刷廠，1989，第254-255頁(yè)。

這則傳說(shuō)反映了早期苗民的埋巖程序和政治心理，包括豎巖，分巖，吃豎巖餐等。元寶山是大苗山的主峰，白虎“勾根”通過(guò)豎巖管理元寶山，象征著苗民使用相同的方式管理大苗山。眾虎想吃人，但“勾根”講必須先咬斷所埋之巖，即是在強(qiáng)調(diào)巖規(guī)的權(quán)威：只有破壞掉所有的大巖小巖，才可以違背巖規(guī)。白虎與紅虎之爭(zhēng)，其實(shí)就是權(quán)力之爭(zhēng)，最后“白虎”贏得了勝利，通過(guò)重申巖規(guī)的方式，使得元寶山秩序井然。

可見(jiàn)，埋巖是苗民心中傳統(tǒng)的政治手段，那么早期的埋巖政治有些什么特點(diǎn)呢？從清以前元寶寨發(fā)起的這次埋巖會(huì)議可以有所了解。

“清代以前，元寶人民與各村寨已互相往來(lái)，并有了買(mǎi)賣(mài)的關(guān)系，田地也可以出賣(mài)。但由于文化知識(shí)水平所限，當(dāng)時(shí)出售田產(chǎn)的形式非常簡(jiǎn)單，一般是雙方對(duì)面議價(jià)后付款算完事，沒(méi)有什么契約，也無(wú)見(jiàn)證人。當(dāng)時(shí)，白竹村出售田地多是給元寶寨。他們以無(wú)契約為名，經(jīng)常要買(mǎi)主再次付錢(qián)，使元寶寨的人忍無(wú)可忍，于是就聯(lián)合其他村寨一起在元寶舉行了埋巖會(huì)議。當(dāng)時(shí)會(huì)議是在勾哥喝組織領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，與會(huì)者有小桑、培秀、上蘭、榮地、安太、小東江、田頭等寨的1 000多人。埋巖那天，宰了1頭牛和雞鴨數(shù)只，參加會(huì)議者全部飲過(guò)血酒，并在巖前宣誓：‘我們的兄弟共同埋巖，以后應(yīng)做到大不吃小，老不吃少，男不欺女，官不欺眾，富不欺貧，兄弟要團(tuán)結(jié)一致，同生死，共患難。由于苗族無(wú)本民族的文字，因而未能立碑刻文。據(jù)說(shuō)會(huì)議結(jié)束后，為了使家喻戶(hù)曉，團(tuán)結(jié)一致，每人都拿了一串肉回去，牛頭留在元寶，4只牛腿分在元寶周?chē)?個(gè)村寨里?！盵2]171

如上所述，早期的埋巖常常是為了解決緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，由民眾自發(fā)，頭人組織，然后聯(lián)絡(luò)各村寨的民主政治活動(dòng)。作為巖規(guī)的執(zhí)行者，埋巖頭人不是自封自霸，不是世襲，不須選舉，也無(wú)任命，頭人是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸“嶄露頭角”，被公認(rèn)為“好人”的自然領(lǐng)袖[1]234。因此，這個(gè)時(shí)期的埋巖活動(dòng)有著很強(qiáng)的自主性，發(fā)起埋巖的頭人也是各式各樣，往往源自于大家的切身問(wèn)題。又比如安太鄉(xiāng)寨懷村石硯朝收錄的“井各汪后巖”中關(guān)于不食人肉的記載。

“過(guò)去人吃人，強(qiáng)吃弱，乖吃傻，高吃矮，雷公亂天，人亂地。過(guò)去過(guò)節(jié)過(guò)年，殺（過(guò)世的）父母吃肉，養(yǎng)牛只踩糞，牛馬死后抬去埋。有個(gè)人名叫‘萬(wàn)，去守牛，見(jiàn)牛養(yǎng)仔很吃力，回家后將情對(duì)娘還。娘說(shuō)，我為娘，養(yǎng)你們也是如此吃力，但你們?yōu)樽优亩及盐覀兇笕巳獬缘簟Ｈf(wàn)知情受感動(dòng)。后萬(wàn)母死，萬(wàn)把被子蓋好其母全身，借外出討飯，把門(mén)關(guān)好。七天后萬(wàn)回家，其母尸體已發(fā)臭腐爛。（萬(wàn)）告訴寨老，說(shuō)母死了。寨上人有的提籃，有的提刀，準(zhǔn)備分‘萬(wàn)媽肉，可臭了不能吃。眾人說(shuō)，我們父母你也分吃了，現(xiàn)在你怎么辦。萬(wàn)說(shuō)，我出兩頭牛給眾人分吃來(lái)替我媽。眾說(shuō)，牛肉不能頂肝腸。萬(wàn)又出一只豬頂肝腸，眾人服了，準(zhǔn)萬(wàn)背母去埋葬。萬(wàn)背其母去葬路中，遇見(jiàn)三個(gè)打魚(yú)人，攔萬(wàn)要肉吃。萬(wàn)將牛豬頂肉等事講明，三人仍不肯放。萬(wàn)迫得給雞鴨三牲給這三人，（這三人）才肯萬(wàn)背母去葬。后萬(wàn)人丁發(fā)旺，富貴雙全，眾人羨慕。眾說(shuō)，萬(wàn)葬母有功德才有今天。從此父母死后不再吃人肉了。萬(wàn)說(shuō)話(huà)眾人聽(tīng)，就立豎井各汪后巖，約定：為了安定團(tuán)結(jié)，不準(zhǔn)強(qiáng)食弱，乖吃傻，高吃矮，兄亂妹，哥亂媳，亂土場(chǎng)田地，不準(zhǔn)勾生吃熟、勾外吃?xún)?nèi)，不準(zhǔn)攔路搶劫、偷盜。萬(wàn)死后，‘機(jī)是寨老，重述此巖規(guī)。機(jī)死后，‘蛇同樣重述此巖規(guī)。蛇死后，‘享當(dāng)寨老，重述此巖規(guī)。世間安定團(tuán)結(jié)。”① ①巖規(guī)故事由融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)寨懷村石硯朝抄錄，2016年12月作者調(diào)查時(shí)收集。

這同樣證明，早期埋巖活動(dòng)的策劃者多不是村落能人與權(quán)力者，而只是一些深諳舊有習(xí)俗苦痛的普通人。他們被逼無(wú)奈，只有通過(guò)埋巖破舊立新。

總的來(lái)說(shuō)，早期埋巖有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，即自發(fā)性與民主性，是一項(xiàng)自發(fā)的民主政治實(shí)踐。一方面是自發(fā)性。早期的埋巖，一般是由普通民眾中的“叛逆者”自主發(fā)起，然后得到更多人的響應(yīng)，從而實(shí)行。這時(shí)期的埋巖沒(méi)有固定的時(shí)間，也沒(méi)有固定的組織，就是為了解決某個(gè)具體問(wèn)題。另一方面是民主性。這時(shí)的埋巖活動(dòng)基本代表著民意，盡管頭人是 “革命領(lǐng)袖”，但是需要多數(shù)人參與、見(jiàn)證與同意，需要完成豎巖、分巖和吃豎巖餐的儀式。苗族很多風(fēng)俗的改革都源自于早期的埋巖活動(dòng)，比如苗族的婚姻彩禮改革就清晰反映了早期埋巖的特點(diǎn)。

“以前苗族結(jié)婚時(shí)女方要收很重的禮物。據(jù)說(shuō)，最初有一對(duì)青年叫享項(xiàng)、佩奶，他們想要結(jié)婚。女方要2頭牛做聘禮。后來(lái)，男方為了顯示富有，就送去了5頭牛。于是，就開(kāi)始形成了收重禮的慣例。而這種重禮就使得窮人家無(wú)法娶得起媳婦。后來(lái)有一個(gè)窮苦的男子叫想追，為了娶得媳婦，被迫賣(mài)光了所有的田地，但還不夠，于是他就設(shè)法去找基和、基漢、拉穩(wěn)等人去埋巖，反對(duì)結(jié)婚收重禮，決定只給女方的父母1.2兩銀子，另外是交換糯米飯，數(shù)量由雙方商量決定。男方挑去好多擔(dān)，女方也送還好多擔(dān)，每擔(dān)還要放2只酸鴨。從而創(chuàng)立了苗族結(jié)婚只收較輕財(cái)禮的習(xí)俗?！盵2]175

雖然早期的埋巖是自發(fā)的，遇到問(wèn)題了才舉行，但那個(gè)時(shí)期的埋巖并非松散的政治組織。一方面，埋巖雖是不定期的，但巖規(guī)卻在不斷積淀與更新，慢慢內(nèi)化在大苗山民眾的心中。另一方面，埋巖有分巖制度，即在發(fā)起地豎大巖，然后從發(fā)起地分小巖到大苗山的各個(gè)村寨，通過(guò)大巖管小巖的辦法，將巖規(guī)傳遞至整個(gè)大苗山社會(huì)。因此，埋巖雖是由個(gè)別村寨的個(gè)別人發(fā)起，但最后形成的巖規(guī)卻影響了整個(gè)大苗山地區(qū)。據(jù)《安太鄉(xiāng)志》，清末民初，在桂黔邊境及融羅兩縣邊境所豎的巖大小共計(jì)44個(gè)。所決定的事，大至防外患，內(nèi)部治安，小的防偷盜、婚禮興革等。大巖與小巖是有從屬關(guān)系的，小巖根據(jù)大巖規(guī)定的再作具體規(guī)定，豎的巖是豎在當(dāng)事地點(diǎn)的，而后才有官府參與，將文告銘刻條款于碑的，如安太的民國(guó)十八年（1929年）平安團(tuán)十甲同立的碑文等。② ②融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)志編寫(xiě)組編，《安太鄉(xiāng)志》，融水縣印刷廠，1989，第32-33頁(yè)?？梢?jiàn)，埋巖的影響范圍很大，幾乎遍布了桂黔兩省的整個(gè)大苗山地區(qū)。

這時(shí)期的大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)是扁平的而不是等級(jí)式的。每次發(fā)起埋巖的村寨與個(gè)人都不相同，因此，不可能由埋巖而形成權(quán)力中心。但埋巖卻將大苗山的各個(gè)村寨團(tuán)結(jié)了起來(lái)，巖規(guī)也得到了大家的認(rèn)同。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種地域民主結(jié)構(gòu)，不會(huì)使得個(gè)別村寨獨(dú)大。這種結(jié)構(gòu)也并不松散，因?yàn)榇蠹叶甲袷毓餐膸r規(guī)。

早期的大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)就是這樣通過(guò)不定期舉行的埋巖會(huì)議與不斷積淀更新的巖規(guī)而得以維系。大苗山內(nèi)部的每個(gè)村寨是平等的，每個(gè)人在政治上也似乎是平等的。這并不是說(shuō)沒(méi)有“頭人”之類(lèi)的政治先鋒，而是說(shuō)那時(shí)的“頭人”幾乎都是“民主”形成的。明清時(shí)期大苗山的眾多村寨，沒(méi)有建立政治中心，也沒(méi)有明顯的等級(jí)分化，卻形成了一個(gè)區(qū)域社會(huì)整體。與之相對(duì)，在大苗山外面，王朝直接管轄下的社會(huì)，則是靠著一層一層的政治中心與鮮明的等級(jí)制度來(lái)完成統(tǒng)治的。

二、 清末民國(guó)的埋巖政治：在地方與國(guó)家間搖擺

早期的埋巖是一種原生的政治制度，清末以后，隨著大苗山國(guó)家化進(jìn)程的深入，埋巖政治的性質(zhì)發(fā)生了變化。

清末，開(kāi)始在大苗山地區(qū)設(shè)立團(tuán)總，而團(tuán)總又通過(guò)控制埋巖會(huì)議來(lái)控制鄉(xiāng)村。到了民國(guó)二十四年（1935年），融水縣被改編為3個(gè)區(qū)29個(gè)鄉(xiāng)。以大苗山地區(qū)的安太鄉(xiāng)為例，其設(shè)鄉(xiāng)公所，置正、副鄉(xiāng)長(zhǎng)各一人，下分民政、警衛(wèi)、文化、戶(hù)籍等股，每股設(shè)干事1人。鄉(xiāng)以下編為13個(gè)村，村公所是鄉(xiāng)的基層政權(quán)機(jī)構(gòu)，設(shè)正副村長(zhǎng)各1人，（有時(shí)設(shè)財(cái)政一人，則不另設(shè)副村長(zhǎng)）。村下為甲，甲設(shè)甲長(zhǎng)1人，執(zhí)行村長(zhǎng)下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)。① ①融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)志編寫(xiě)組編，《安太鄉(xiāng)志》，融水縣印刷廠，1989，第30頁(yè)。國(guó)家在鄉(xiāng)村開(kāi)始設(shè)立政權(quán)機(jī)構(gòu)，意味著大苗山地區(qū)再也不是化外之地。這時(shí)埋巖政治不復(fù)當(dāng)初，但仍然發(fā)揮著重要作用，尤其是在地方與國(guó)家間發(fā)生沖突時(shí)。

大苗山鄉(xiāng)村改制以后，國(guó)民黨開(kāi)始直接管理大苗山地區(qū)，在這里大量征兵、征糧、征稅，引起了大苗山民眾的不滿(mǎn)與反抗?！叭缯鞅鴷r(shí)，名義上說(shuō)是誰(shuí)抽中簽誰(shuí)去，實(shí)際上沒(méi)有中簽的人也被強(qiáng)拉去當(dāng)兵。在這種情況下，為了死里求生，各地群眾于民國(guó)二十五年（1936年）年冬，紛紛在寨勞、榮地召開(kāi)秘密的埋巖會(huì)議。會(huì)后寨勞群眾曾打過(guò)鄉(xiāng)公所，并聲明說(shuō)：‘現(xiàn)在政府不要管我們了，樹(shù)蔸底下就是我們的爹媽?zhuān)ㄒ馑际钦f(shuō)樹(shù)下埋的石碑就是我們的父母，你們管不了我們，我們自己管自己）。從此后，鄉(xiāng)村公所也不敢到處胡鬧了。參加這次埋巖會(huì)議的有榮塘、榮地、元寶、烏翁、烏吉、吉曼、大田、中寨等村屯的苗、侗、壯族代表約100多人，多是寨中有威望的老年貧雇農(nóng)和一些中農(nóng)。經(jīng)過(guò)埋巖會(huì)議的討論后，各地都積極準(zhǔn)備組織武裝暴動(dòng)，反對(duì)‘三征?！盵2]180

國(guó)家力量進(jìn)入大苗山后，觸動(dòng)了封閉社會(huì)的傳統(tǒng)政治格局，影響到了當(dāng)?shù)孛癖姷睦?。大苗山地區(qū)被要求承擔(dān)兵、糧、稅的義務(wù)，但這些在短時(shí)間內(nèi)很難贏得苗山民眾的理解與支持。更何況，當(dāng)時(shí)正值動(dòng)亂的年代，政策不免偏激，因此招致了大苗山民眾的強(qiáng)烈反抗，而這種反抗斗爭(zhēng)是以埋巖會(huì)議的形式組織的，這時(shí)的埋巖是隱藏在國(guó)家政治下的基層政治。在此時(shí)大苗山民眾的心中，埋巖的權(quán)威比政府的權(quán)威更大，相對(duì)于國(guó)家設(shè)立的團(tuán)、鄉(xiāng)、村、甲，苗民仍然更相信埋巖組織。

但不得不承認(rèn)，民國(guó)時(shí)期的埋巖已經(jīng)不一定是自發(fā)的民主政治活動(dòng)，已經(jīng)不一定代表地方社會(huì)的利益，這是因?yàn)槁駧r既能被地方社會(huì)利用，也能被政府利用。政府通過(guò)控制頭人、團(tuán)總及后來(lái)的鄉(xiāng)村長(zhǎng)來(lái)控制埋巖會(huì)議，進(jìn)而控制普通民眾，使其為國(guó)家服務(wù)。據(jù)20世紀(jì)五六十年代對(duì)安太鄉(xiāng)寨懷村的社會(huì)歷史調(diào)查報(bào)告中記載。

埋巖會(huì)議剛產(chǎn)生就被頭老把持，后來(lái)又給團(tuán)總獨(dú)攬，頭老、團(tuán)總借埋巖會(huì)議對(duì)農(nóng)民進(jìn)行掠奪。如石源森為頭老時(shí)，往往在處理糾紛時(shí)把小事擴(kuò)大化，以便從中撈“酬勞金”。石秉祥為團(tuán)總時(shí)，埋巖會(huì)議就不再像以前那樣有事共同討論了，而是由他一個(gè)人武斷。石秉祥是當(dāng)時(shí)安太最“風(fēng)云”的人物，他勾結(jié)封建官吏，約束百姓行動(dòng)，成為封建大地主。老農(nóng)們經(jīng)常說(shuō)，石秉祥之所以富有，是與他利用埋巖會(huì)議來(lái)剝削農(nóng)民分不開(kāi)的。

……

當(dāng)團(tuán)總的條件，是當(dāng)?shù)氐呢?cái)主，同時(shí)也要是原來(lái)的頭老，埋巖會(huì)議的主腦。當(dāng)時(shí)石秉祥就是一身二任。團(tuán)總是比埋巖會(huì)議高一級(jí)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。團(tuán)總的職權(quán)：控制埋巖會(huì)議，掌握全團(tuán)的武裝，為官府征糧征稅，調(diào)解糾紛，有權(quán)懲辦老百姓[3]158。

這篇文獻(xiàn)受到了20世紀(jì)五六十年代政治因素的影響，埋巖并不是一開(kāi)始就被頭老把持，誠(chéng)如上一章所介紹的那樣，早期的埋巖頭人是自然形成的，他們既不是權(quán)力者，也不是財(cái)主，而是一些敢于改革的實(shí)踐者。這篇文獻(xiàn)反映的是清末民國(guó)時(shí)期的狀況，這時(shí)的埋巖會(huì)議一定程度上已經(jīng)喪失了原來(lái)的包容性與自發(fā)性，成為了政府控制大苗山地區(qū)的工具。

還需要注意的是，民國(guó)時(shí)期的政治環(huán)境對(duì)埋巖的影響。在建國(guó)以前的動(dòng)亂年代，很難有一個(gè)強(qiáng)力的政府來(lái)為大苗山社會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定的秩序與和平的環(huán)境。因此，苗山民眾自然而然就會(huì)利用埋巖來(lái)封閉自保。

民國(guó)八年（1919年）軍閥混戰(zhàn)期間，黔桂邊境兵匪拉生劫寨，各族人民痛苦不堪，為了聯(lián)合起來(lái)反抗不合理的苛捐雜稅，抵住盜匪勒索，貴州永從縣的伍志安跟林安何朝興決定在貴州邊境的彎里坪洞（苗語(yǔ)叫“整洞”。今屬?gòu)慕h西山區(qū)）開(kāi)會(huì)豎巖，從貴州的丙妹（今從江）、黎平，到廣西的洞頭、林洞、上八甲（今滾貝）等33團(tuán)（即33巖）的代表一齊會(huì)集到坪洞。何朝興帶領(lǐng)林安團(tuán)10余人馬到坪洞參加立巖議事。誰(shuí)來(lái)制定法規(guī)條文，伍、何互推一下，伍說(shuō)：“你是苗族，還是你來(lái)?！庇谑?3巖代表一致推舉何朝興為盟主，負(fù)責(zé)起條文。朝興責(zé)成何漢光、潘寶榮等起草，在大會(huì)當(dāng)眾恭讀，通過(guò)后，何朝興武官賈公三（培地人）武藝示眾。事后，飲血酒以示同心，患難相共，生死相扶。① ①融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)志編寫(xiě)組編，《安太鄉(xiāng)志》，融水縣印刷廠，1989，第226頁(yè)。

在民國(guó)動(dòng)亂時(shí)期，沒(méi)有穩(wěn)定的唯一權(quán)威的政府，大苗山地區(qū)的民眾勢(shì)必會(huì)依靠傳統(tǒng)的埋巖來(lái)維持社會(huì)秩序。同樣的，政府也會(huì)通過(guò)控制埋巖會(huì)議來(lái)管理地方。因此，清末民國(guó)時(shí)期的埋巖政治具有兩面性。作為一種傳統(tǒng)制度，它既可以被基層民眾利用，也可以被國(guó)家政府利用。這種情況下，作為中間勢(shì)力，通常是由本地人充任的頭老、團(tuán)總及鄉(xiāng)村長(zhǎng)，他們的態(tài)度在其中就起到了關(guān)鍵作用。當(dāng)他們倒向國(guó)家政府，就會(huì)利用埋巖來(lái)幫助國(guó)家控制地方，并使得地方為國(guó)家服務(wù)。反之，他們就會(huì)利用埋巖來(lái)以對(duì)抗政府，推動(dòng)大苗山社會(huì)在動(dòng)亂年代的封閉與自守。

埋巖會(huì)議在這時(shí)常常是在地方與國(guó)家間搖擺。民國(guó)時(shí)期，大苗山外部的政治環(huán)境動(dòng)蕩不安，埋巖會(huì)議難以被國(guó)家政治完全替代，而形成了國(guó)家政治與埋巖政治并存的局面。受此影響，大苗山地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在震蕩。當(dāng)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)時(shí)，大苗山社會(huì)趨向于接受?chē)?guó)家的集權(quán)等級(jí)結(jié)構(gòu)，大苗山內(nèi)部的團(tuán)結(jié)程度就會(huì)被削弱。而當(dāng)?shù)胤綇?qiáng)勢(shì)或地方受到國(guó)家剝削時(shí)，則趨向于接受傳統(tǒng)的村寨民主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)，而對(duì)外部排斥。這類(lèi)似于利奇在《緬甸高地諸政治體系》中所描述的貢薩與貢勞搖擺的狀況，動(dòng)蕩的政治環(huán)境是這種狀況產(chǎn)生的根源。清末民國(guó)時(shí)期，大苗山雖然逐步被政府納入管制，但并未真正的國(guó)家化，大苗山社會(huì)仍然在埋巖式的地方社會(huì)與等級(jí)集權(quán)式的國(guó)家社會(huì)間搖擺。

三、 國(guó)家化后的政治秩序與社會(huì)結(jié)構(gòu)

大苗山的真正國(guó)家化是在建國(guó)以后。這時(shí)的苗山社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，鄉(xiāng)村紛紛選舉設(shè)立了黨委、政府、人大、婦女聯(lián)合會(huì)、農(nóng)會(huì)、工會(huì)等組織。這些組織機(jī)構(gòu)的設(shè)立，使得國(guó)家對(duì)大苗山的控制大大加強(qiáng)。這時(shí)的埋巖活動(dòng)已經(jīng)很少見(jiàn)了，即使有，也基本集中在建國(guó)初尚不夠穩(wěn)定的時(shí)期。后來(lái)隨著農(nóng)業(yè)合作化與人民公社化運(yùn)動(dòng)，埋巖幾近消亡，埋巖的權(quán)威也幾乎不存在了，在過(guò)去所埋的巖被苗民視為界限，是不能隨便拔掉的，否則會(huì)被詛咒。但在20世紀(jì)80年代，立于寨懷老寨村背的著名的芽朝豎巖，就已被寨懷舊寨人將石抬到寨邊水圳架作洗衣之用。② ②融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)志編寫(xiě)組編，《安太鄉(xiāng)志》，融水縣印刷廠，1989，第224頁(yè)。據(jù)本人最近調(diào)查，寨懷村的埋巖地已經(jīng)空無(wú)一物，之前所立巖石均被拔掉挪作他用。據(jù)本人在安太鄉(xiāng)寨懷村調(diào)查，村里的絕大多數(shù)人已經(jīng)不知道埋巖是什么，少數(shù)幾位老人清楚，并保留了古巖規(guī)本。

通過(guò)梳理前人文獻(xiàn)，幾乎沒(méi)有見(jiàn)到建國(guó)后的埋巖活動(dòng)記載。新中國(guó)成立后，強(qiáng)大穩(wěn)定的國(guó)家力量幾乎在數(shù)年間就摧毀了埋巖政治的根基，埋巖政治再也沒(méi)有在大苗山社會(huì)抬頭。盡管一些傳統(tǒng)巖規(guī)仍然影響著苗民的交往行事方式，但這時(shí)的埋巖顯然已經(jīng)不能被視作一種政治力量，而只是一種文化習(xí)俗了。埋巖仍然影響著苗民的心理，但埋巖已經(jīng)無(wú)法整合大苗山社會(huì)。大苗山社會(huì)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的成為了國(guó)家政治體制的一個(gè)層次。原來(lái)“完整”的大苗山社會(huì)因?yàn)樾姓^(qū)域規(guī)劃，分散成為廣西貴州兩個(gè)省的幾個(gè)縣的不同鄉(xiāng)村。國(guó)家自上而下的嚴(yán)密的等級(jí)管理方式代替了原來(lái)的埋巖式的區(qū)域社會(huì)民主管理方式。

改革開(kāi)放，尤其是村民自治以后，情況發(fā)生了一些新變化。較之人民公社時(shí)期國(guó)家對(duì)大苗山村寨的深度控制，村民自治以后，村寨又如民國(guó)時(shí)期那般，重新有了一定的政治發(fā)揮空間，開(kāi)始仿照過(guò)去的巖規(guī)制定了一些村規(guī)民約。例如安太鄉(xiāng)為貫徹《森林法（試行）》所制定的村規(guī)民約。

1979年《森林法（試行）》公布后，鄉(xiāng)政府組織4個(gè)宣傳組巡回在96個(gè)自然屯進(jìn)行宣講。通過(guò)貫徹《森林法》，全鄉(xiāng)群眾遵照《森林法》加強(qiáng)了森林管理，落實(shí)了生產(chǎn)責(zé)任制。1983年至1987年春，全鄉(xiāng)造林27 800畝，鄉(xiāng)辦林場(chǎng)10 000畝，各村屯根據(jù)《森林法》制訂了“村規(guī)民約”，對(duì)放火、毀林、盜伐者罰，對(duì)保護(hù)森林有功的給予獎(jiǎng)勵(lì)。三合村原來(lái)亂砍濫伐比較嚴(yán)重，村規(guī)民約制訂后，凡盜砍一株杉木罰款50元，其中獎(jiǎng)給檢舉人10元，10元給戶(hù)主， 30元交付（屯）作集體費(fèi)用。使亂砍濫伐現(xiàn)象逐漸減少，群眾增強(qiáng)了造林護(hù)林的積極性。③ ③融水苗族自治縣安太鄉(xiāng)志編寫(xiě)組編，《安太鄉(xiāng)志》，融水縣印刷廠，1989，第68頁(yè)。

從巖規(guī)到村規(guī)，是村落社會(huì)仿照傳統(tǒng)埋巖的新實(shí)踐。盡管過(guò)往的埋巖式的形式已經(jīng)不存在，但其內(nèi)涵得到了部分傳承。村規(guī)民約也繼承了以往巖規(guī)充滿(mǎn)包容性和不斷更新的特點(diǎn)，針對(duì)衍生的新問(wèn)題，每隔幾年就會(huì)更新一次，補(bǔ)充新內(nèi)容，淘汰不合時(shí)宜的舊內(nèi)容，例如當(dāng)前安太鄉(xiāng)寨懷村的村規(guī)民約就是每次村委換屆就會(huì)更新的（限于篇幅，僅列部分）。

寨懷村“村規(guī)民約”① ①寨懷村村規(guī)民約，2016年12月作者調(diào)查時(shí)收集。

總則

為快步創(chuàng)建和諧民主新農(nóng)村，提高全體村民自我管理、自我教育、自我約束的能力、促進(jìn)全村安定團(tuán)結(jié)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，根據(jù)村民自治法及相關(guān)規(guī)定，制定本村民約。

第一、 土地管理

村民建房用地，應(yīng)用劣地和旱地，不得占用水田，如占用一部分水田應(yīng)征得生產(chǎn)隊(duì)同意后，占用一份本戶(hù)須新開(kāi)2份水田兌換，歸集體所有，不得強(qiáng)占。

第二、 計(jì)劃生育、公共衛(wèi)生

對(duì)外嫁的男女不作本村戶(hù)籍人口范圍統(tǒng)計(jì)和各方面分配支配。男方入贅的必須轉(zhuǎn)到我村戶(hù)籍中，否則女方一律列為外嫁處理。對(duì)已死亡人員應(yīng)及時(shí)注銷(xiāo)。

第三、 水利、公共設(shè)施

全體村民都有責(zé)任做好三個(gè)文明建設(shè)：以公益事業(yè)投工投勞及守寨、村民小組開(kāi)會(huì)為定戶(hù)頭；曠工每日50元計(jì)、無(wú)條件故意缺會(huì)每晚10元計(jì)；款交到各組作集體收入，不交戶(hù)由本組分紅扣除，過(guò)于違抗戶(hù)今后不得享受到國(guó)家政策扶、濟(jì)發(fā)放。

第四、 森林和防火

凡擅自盜伐集體和個(gè)人林木者，按每兜照價(jià)罰款，殺生豬120斤以上（由兄弟家族處理，并發(fā)放到群眾家中），物歸原主。竹子每兜罰款50元，凡重犯或夜間盜伐的加倍處罰，情節(jié)嚴(yán)重移交司法機(jī)關(guān)。

第五、 社會(huì)治安

嚴(yán)禁進(jìn)入他人或集體竹山盜挖冬春筍，違者每次罰款50元，沒(méi)收非法所得。

為更好的使村規(guī)民約得到嚴(yán)肅性和連接性的執(zhí)行，維護(hù)好廣大群眾的合法權(quán)益、財(cái)產(chǎn)安全，村委對(duì)舉報(bào)者實(shí)行保密，并將所得罰金按50%獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)違反村規(guī)民約者情節(jié)嚴(yán)重的公開(kāi)通報(bào)。

本村規(guī)民約若有與國(guó)家法律、法規(guī)相抵觸之處應(yīng)以國(guó)家法律法規(guī)為準(zhǔn)，本村規(guī)民約從公布之日起實(shí)施，未經(jīng)修改長(zhǎng)期有效。

寨懷村民委委員會(huì)

2012年4月26日

從寨懷村村規(guī)民約之中，可以看出很多巖規(guī)的影子。與明清民國(guó)時(shí)期不同的是，當(dāng)前的村規(guī)民約不關(guān)注政治問(wèn)題，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，重點(diǎn)處理村中個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而國(guó)家化后的村落，國(guó)家法的地位是至高無(wú)上的，因此才會(huì)有“本村規(guī)民約若有與國(guó)家法律、法規(guī)相抵觸之處應(yīng)以國(guó)家法律法規(guī)為準(zhǔn)”的說(shuō)法。事實(shí)上，大苗山地區(qū)所有的村規(guī)民約均需經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)里甚至縣里的審核才能通過(guò)。

但這時(shí)的村民自治并沒(méi)有起到舊時(shí)埋巖政治整合地方的作用。村規(guī)的覆蓋范圍僅限于本村，而舊時(shí)巖規(guī)適用于整個(gè)大苗山社會(huì)，不僅僅可以調(diào)節(jié)村落內(nèi)部的關(guān)系，更可以調(diào)節(jié)村與村之間，鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間，區(qū)域與區(qū)域之間的矛盾沖突。村民自治范圍也僅限于本村，與歷史上的埋巖政治不可同日而語(yǔ)，而且村民自治所強(qiáng)調(diào)的村本位思想某種程度上甚至不利于地方社會(huì)的穩(wěn)定。

國(guó)家化后的大苗山有著更為集中穩(wěn)定的政治秩序，村民自治又彌補(bǔ)了國(guó)家政治對(duì)村落政治不擅長(zhǎng)的方面，但大苗山社會(huì)卻基本解體了。國(guó)家化后的大苗山社會(huì)變得松散，盡管不同村寨間有著共同的歷史淵源，但隨著國(guó)家化，也漸漸被遺忘。這種松散的以村落為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更適應(yīng)一層一層的國(guó)家管理體系，卻割斷了大苗山內(nèi)部不同村落間的感情與聯(lián)系。例如“貴州省從江縣斗里鄉(xiāng)根里村與廣西融水縣良寨鄉(xiāng)大里村‘富培山山林土地權(quán)屬糾紛”中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

從江縣斗里鄉(xiāng)根里村卡島自然寨（根里村八組）居住舊址是“富培山”一帶，由于當(dāng)時(shí)受老虎、野豬等猛獸襲擊等各種原因，于1952年至1960年陸續(xù)搬遷到現(xiàn)在的居住地卡島（地名）。同時(shí)也由于歷史原因，在當(dāng)時(shí)貴州劃撥大年區(qū)（現(xiàn)大年鄉(xiāng)、良寨鄉(xiāng)）給廣西融水管轄時(shí)，原來(lái)的“富培人”（先卡島人）與大茍人（現(xiàn)融水良寨鄉(xiāng)大里村大茍屯）漸漸感情生疏。到1972年，全國(guó)號(hào)召綠化祖國(guó)，卡島寨群眾在自留山上零星造林，到1980年融水良寨鄉(xiāng)大茍屯群眾也就開(kāi)始進(jìn)入“秋信”（ 即富培山一帶）等地進(jìn)行植樹(shù)造林。1982年根里村委組織群眾300余人到“花牛、富培山”一帶大面積造林。當(dāng)時(shí)就遭到大茍屯部分群眾的損壞，之后到1983年，就開(kāi)始造成相互間你造林我毀林，至今已造成500余畝土地沒(méi)有造林，一直是荒山，從而產(chǎn)生矛盾，在此期間，兩屯群眾相互爭(zhēng)搶土地，由此引起了山林土地權(quán)屬糾紛，涉及面積達(dá)到1 008畝，至今已有33年時(shí)間。從1983年開(kāi)始引起山林土地權(quán)屬糾紛至今，經(jīng)雙方兩縣共組織調(diào)解8次，均未能達(dá)成協(xié)議。在這33年當(dāng)中，先后有8次利益較大的沖突，每次糾紛的沖突，雙方的群眾人數(shù)都達(dá)200多人以上，有時(shí)造成你方偷砍杉樹(shù)，我方搶樹(shù)，并將偷砍杉樹(shù)的人捆綁到本村寨交給群眾處理等情況的發(fā)生。雖未造成重大群體性械斗和重大流血事件，但兩村的矛盾積壓越來(lái)越深。① ①節(jié)選自融水苗族自治縣司法局潘永忠的《貴州省從江縣斗里鄉(xiāng)根里村與廣西融水苗族自治縣良寨鄉(xiāng)大里村“富培山”山林土地權(quán)屬糾紛化解情況工作紀(jì)實(shí)》報(bào)告，2016年12月作者調(diào)查時(shí)收集。

這場(chǎng)糾紛表明，國(guó)家化使大苗山原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)有了改變，村寨原有的感情與聯(lián)系漸漸疏遠(yuǎn)。在處理糾紛時(shí)，兩個(gè)村寨也不再如歷史上埋巖那樣一起民主商討解決，而采用了損人不利已的激化矛盾的方式，這正是國(guó)家化后村本位的大苗山社會(huì)的關(guān)鍵問(wèn)題。這場(chǎng)持續(xù)33年的糾紛在2016年3月終于得到了解決，而解決的途徑其實(shí)就是部分恢復(fù)了歷史上的扁平的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得“大苗山”重新成為一體。融水苗族自治縣司法局的報(bào)告里是這么說(shuō)的。

加強(qiáng)兩村群眾交流，同時(shí)做好群眾思想工作。一是通過(guò)開(kāi)展民族文化活動(dòng)交流，利用兩村一年一度傳統(tǒng)苗族蘆笙節(jié)，互相邀請(qǐng)參加苗族蘆笙節(jié)，大家齊吹蘆笙共慶佳節(jié)，使群眾得到面對(duì)面交流，增加兄弟村寨感情；二是利用“吃相思”、舉辦苗歌會(huì)的平臺(tái)，雙方群眾自選苗族歌手齊聚歡唱，群眾感情進(jìn)一步得到交流與溝通，組織相關(guān)人員多次交換意見(jiàn)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，對(duì)土地糾紛化解問(wèn)題達(dá)成共識(shí)；三是雙方加強(qiáng)對(duì)群眾開(kāi)展思想動(dòng)員工作。通過(guò)多次的交流，兩村互對(duì)群眾開(kāi)展思想動(dòng)員工作。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)多次做群眾工作，最終群眾也了解到接邊村寨要互諒互讓才能和諧穩(wěn)定。② ②節(jié)選自融水苗族自治縣司法局潘永忠的《貴州省從江縣斗里鄉(xiāng)根里村與廣西融水苗族自治縣良寨鄉(xiāng)大里村“富培山”山林土地權(quán)屬糾紛化解情況工作紀(jì)實(shí)》報(bào)告，2016年12月作者調(diào)查時(shí)收集。

蘆笙節(jié)，“吃相思”等民俗活動(dòng)推動(dòng)了村與村之間的溝通與理解，這些區(qū)域民俗活動(dòng)其實(shí)就是起到了過(guò)往埋巖政治所起到的整合地方的功能。大苗山社會(huì)在國(guó)家化后，伴隨著埋巖政治的消亡，其實(shí)已經(jīng)基本解體。改革開(kāi)放以后的村民自治進(jìn)一步使得大苗山社會(huì)變得松散。村民自治不似埋巖政治，缺乏對(duì)地方社會(huì)的包容，因此大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步走向了松散的村本位。村與村之間在土地、林地和水利方面產(chǎn)生了大量的糾紛，這些糾紛進(jìn)一步使得大苗山社會(huì)變得松散。當(dāng)前，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的復(fù)興，尤其是蘆笙節(jié)、坡會(huì)、歌會(huì)等傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對(duì)松散的大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一定的調(diào)適與維系，使得大苗山社會(huì)不至于徹底解體。

四、 結(jié)論

歷史上，埋巖是大苗山社會(huì)整合的關(guān)鍵。早期的埋巖是自發(fā)的民主政治實(shí)踐，大苗山內(nèi)部各個(gè)村寨間的關(guān)系基本是平等的，埋巖頭人也多是那些敢于打破常規(guī)的實(shí)踐者。那時(shí)候，埋巖并未形成統(tǒng)一的組織，卻自然而然的將大苗山社會(huì)聯(lián)結(jié)成了一個(gè)橫向扁平的整體，民主治理，共同抵抗外侵。此時(shí)的大苗山社會(huì)總體上是一個(gè)封閉自守的區(qū)域社會(huì)。清末民國(guó)時(shí)期，國(guó)家力量開(kāi)始強(qiáng)力進(jìn)入大苗山，地方社會(huì)與國(guó)家的矛盾開(kāi)始加深。埋巖政治在地方與國(guó)家的博弈中不斷搖擺。它既可能被地方社會(huì)利用，也可能被國(guó)家政府利用。大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)也在這個(gè)時(shí)期處于不斷的動(dòng)蕩之中，有時(shí)它是扁平的橫向社會(huì)結(jié)構(gòu)，有時(shí)它是金字塔式的縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)。建國(guó)以后，嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)設(shè)置與疾風(fēng)驟雨般的政治運(yùn)動(dòng)，徹底摧毀了埋巖政治，但同時(shí)也摧毀了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立了金字塔式的嚴(yán)密的縱向的國(guó)家化社會(huì)結(jié)構(gòu)。改革開(kāi)放，尤其是村民自治以來(lái)，大苗山的政治格局逐步走向了村本位，村落內(nèi)部政治空間變大，但村際糾紛卻增多了。這種村本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，較之于傳統(tǒng)的扁平社會(huì)結(jié)構(gòu)與金字塔式的縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)，都要松散得多，大苗山社會(huì)正在走向解體。當(dāng)此之時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興，在一定程度上調(diào)適并維系了大苗山社會(huì)，部分恢復(fù)了村落間的感情與聯(lián)系，使得大苗山社會(huì)不至于完全解體。

大苗山社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變史，表面上是地方與國(guó)家的互動(dòng)博弈史，實(shí)質(zhì)上是20世紀(jì)中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程的一個(gè)縮影。在這個(gè)構(gòu)建過(guò)程中，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)必定會(huì)受到?jīng)_擊破壞，但民族國(guó)家式的社會(huì)結(jié)構(gòu)也未必能夠完全占據(jù)上風(fēng)，所謂現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)割裂了地區(qū)的歷史與內(nèi)部的聯(lián)系。事實(shí)證明，當(dāng)前大苗山地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，既有著民族國(guó)家式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也在慢慢恢復(fù)著傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代化的嘗試應(yīng)該加入更多傳統(tǒng)的有益元素。

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[責(zé)任編輯：吳 平]

From Maiyan Politics to Nationalization： A Study of the Social

Structure in Damiaoshan

WU Lijun

（Guangxi University for Nationalities，Nanning， Guangxi， 530006，China）

Abstract： This paper elaborates the political evolutive history from Maiyan to nationalization in Damiaoshan and analyzes the social structure and its changes.In history， Maiyan was an initiative democratic political practice， and the society in Damiaoshan controlling by Maiyan is flat.In late Qing Dynasty and the Republic of China，under the background of nationalization， Maiyan politics lingered between thelocaland the nation， so the society in Damiaoshan swung between thelocal society and national society constantly. After the founding of PRC， Maiyan politics was destroyed， and the society in Damiaoshan evolved into rigorous national social structure. With village self-governance， the local history and internal relationwere isolated further， and the society in Damiaoshan which became more loose entered into the village era on the brink of collapse.In the new period， the revival of traditional folk culture， adapts and maintains the society in Damiaoshan in a certain extent. The evolutive history of social structure in Damiaoshan is an epitome of Chinese nation-state building process in the twentieth century.

Key words： Maiyan；nationalization；Damiaoshan；social structure