鐘天娥

〔摘要〕 中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是當(dāng)代中國(guó)占主導(dǎo)地位的國(guó)家核心話語(yǔ)，它的形成與發(fā)展同中國(guó)的歷史、國(guó)情和文化有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的思想價(jià)值意義。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系具有政治性、科學(xué)性、文化性和人民性的本質(zhì)特征，承擔(dān)著思想指導(dǎo)、社會(huì)認(rèn)同、文化傳播、大眾激勵(lì)的重要價(jià)值功能。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，要積極推進(jìn)理論創(chuàng)新，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播力。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色社會(huì)主義，話語(yǔ)體系，本質(zhì)屬性，價(jià)值功能，構(gòu)建路徑

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）03-0070-06

中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放實(shí)踐中逐步建構(gòu)起來(lái)的，以道路、理論、制度、文化為核心范疇和內(nèi)在邏輯的話語(yǔ)體系，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。從本質(zhì)上看，它既是主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)，也是具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的科學(xué)話語(yǔ)，還是反映當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值理念的文化話語(yǔ)及以實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益為宗旨的人民話語(yǔ)，體現(xiàn)了政治性、科學(xué)性、文化性、人民性的本質(zhì)特征，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)承擔(dān)著重要的價(jià)值功能。在文化全球化的時(shí)代背景下，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性和價(jià)值功能，積極探索話語(yǔ)體系建設(shè)的有效路徑，是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信的迫切需要。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性

話語(yǔ)是主體運(yùn)用一定的語(yǔ)言符號(hào)、概念和范疇來(lái)表達(dá)與傳播思想、情感、價(jià)值、觀念的重要載體。一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都是借助話語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想情感，傳播文化價(jià)值，傳承歷史文明。話語(yǔ)體系則是由一系列相互關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言符號(hào)、概念、范疇構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng)。根據(jù)建構(gòu)主體的不同，話語(yǔ)體系可以分為個(gè)體層面話語(yǔ)體系、社會(huì)層面話語(yǔ)體系和國(guó)家層面話語(yǔ)體系三個(gè)層次。其中，作為國(guó)家層面的話語(yǔ)體系，往往就是在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的政治話語(yǔ)，承載著一個(gè)社會(huì)的主流思想價(jià)值觀念，主導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)?？梢?jiàn)，建設(shè)國(guó)家話語(yǔ)體系的意義，并不是在于話語(yǔ)本身，更重要的是通過(guò)話語(yǔ)的形式或載體來(lái)表達(dá)和傳遞其所蘊(yùn)含的深層意義，這就需要深刻把握話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性。

（一）政治性。政治性是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性之一，主要是指意識(shí)形態(tài)性，具體表現(xiàn)在建構(gòu)主體、指導(dǎo)思想、理論實(shí)質(zhì)等方面。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨是話語(yǔ)體系建構(gòu)的主體力量。從1982年鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中第一次提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的話語(yǔ)開(kāi)始，到2002年黨的十六大正式提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一核心話語(yǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步形成并不斷發(fā)展著這一話語(yǔ)體系的概念、范疇和內(nèi)容，構(gòu)建起了以道路、理論、制度、文化為核心范疇的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。可見(jiàn)，它的生成與發(fā)展，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的艱辛探索，始終貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀念、政治意識(shí)等，是執(zhí)政黨思想意志的集中表達(dá)，其思想內(nèi)容必然與執(zhí)政黨的政治路線、政治綱領(lǐng)、政治主張相一致。其次，馬克思主義是話語(yǔ)體系建構(gòu)的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是我國(guó)立黨立國(guó)的根本。中國(guó)特色社會(huì)主義道路話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、制度話語(yǔ)、文化話語(yǔ)的建構(gòu)，都離不開(kāi)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，這既是科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，又是政治方向和意識(shí)形態(tài)的根本引領(lǐng)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的話語(yǔ)表達(dá)，體現(xiàn)了鮮明的意識(shí)形態(tài)性。最后，從思想實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是表達(dá)國(guó)家意志和人民意志的政治話語(yǔ)。話語(yǔ)是形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，沒(méi)有離開(kāi)內(nèi)容而獨(dú)立存在的話語(yǔ)形式。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，是圍繞中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)這一根本問(wèn)題而建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)系統(tǒng)：中國(guó)道路是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀富強(qiáng)的道路，中國(guó)制度是保障人民當(dāng)家作主、維護(hù)人民群眾根本利益、維護(hù)國(guó)家安全穩(wěn)定、促進(jìn)民族繁榮發(fā)展的制度，中國(guó)文化是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文化。因此，這一話語(yǔ)體系已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是國(guó)家政治意志的最高體現(xiàn)。

（二）科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際產(chǎn)生的、積極推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的、具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的科學(xué)話語(yǔ)，具備真理性的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了鮮明的科學(xué)性。具體表現(xiàn)為：第一，話語(yǔ)體系生成于深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。中國(guó)實(shí)踐是推動(dòng)話語(yǔ)體系產(chǎn)生、發(fā)展的根本動(dòng)力，離開(kāi)中國(guó)實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，話語(yǔ)體系就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上看，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是從實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的、反映中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的科學(xué)話語(yǔ)，而不是脫離實(shí)際的主觀臆想。第二，話語(yǔ)體系是運(yùn)用科學(xué)的理論思維建構(gòu)起來(lái)的?？茖W(xué)的理論思維，即馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，為話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，也正是運(yùn)用科學(xué)的理論思維，這一話語(yǔ)體系始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷得以創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。第三，話語(yǔ)體系是一個(gè)具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的有機(jī)整體。其中，道路話語(yǔ)、理論話語(yǔ)、制度話語(yǔ)、文化話語(yǔ)構(gòu)成話語(yǔ)體系的四個(gè)核心范疇，四者相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，完整地表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本形態(tài)；經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、文化話語(yǔ)、社會(huì)話語(yǔ)、生態(tài)話語(yǔ)構(gòu)成話語(yǔ)體系的五個(gè)主要內(nèi)容，全面表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局；堅(jiān)持以人民為中心，則集中表達(dá)了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)，等等。因此，完備的內(nèi)容、嚴(yán)密的邏輯、深刻的內(nèi)涵，是話語(yǔ)體系科學(xué)性的集中體現(xiàn)。最后，話語(yǔ)體系的科學(xué)性還體現(xiàn)在其發(fā)展的科學(xué)性上，即它不是封閉的、僵化的體系，而是一個(gè)開(kāi)放的、不斷發(fā)展的體系。一方面，它始終以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以問(wèn)題為導(dǎo)向，遵循時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型話語(yǔ)，推動(dòng)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新發(fā)展；另一方面，它又積極面向世界，向世界表達(dá)中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)道路的世界意義，體現(xiàn)了開(kāi)放性的科學(xué)品質(zhì)。

（三）人民性。人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的基本價(jià)值屬性，滲透于話語(yǔ)體系形成和發(fā)展的全過(guò)程以及各個(gè)范疇之中。首先，實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益是話語(yǔ)體系創(chuàng)立的根本宗旨。從本質(zhì)上看，“中國(guó)特色社會(huì)主義”也是對(duì)中國(guó)人民根本利益的話語(yǔ)表達(dá)，圍繞這一核心話語(yǔ)建構(gòu)的道路、理論、制度、文化等一系列話語(yǔ)，都與人民有著密切的關(guān)聯(lián)。如“為人民謀幸?！薄叭嗣衩裰鲗Ｕ薄叭嗣癞?dāng)家作主”“人民主體地位”“以人民為中心”“增進(jìn)人民福祉”“順應(yīng)人民意愿”“建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府”等，都鮮明地表達(dá)了對(duì)人民群眾根本利益堅(jiān)決維護(hù)的人民立場(chǎng)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。其次，實(shí)現(xiàn)人民幸福美好生活是話語(yǔ)體系的價(jià)值主題。比如，“四個(gè)全面”話語(yǔ)中的每個(gè)方面都與人民生活密切相關(guān)：“全面建成小康社會(huì)”要使人民生活更加殷實(shí)；“全面深化改革”要讓人民有更多的獲得感；“全面依法治國(guó)”要使人民群眾能切實(shí)感受到公平正義；“全面從嚴(yán)治黨”要密切黨與人民群眾的聯(lián)系。又如“主要矛盾”話語(yǔ)，其中“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是矛盾的主要方面。還有“民生”話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)多謀民生之利、多解民生之憂，促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)民生福祉，等等。再次，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是話語(yǔ)體系的價(jià)值目標(biāo)。“共同富?！笔巧鐣?huì)主義本質(zhì)的重要范疇，是社會(huì)主義的最大優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義不是要使少數(shù)人過(guò)上幸福生活，而是要讓全體人民都過(guò)上幸福生活，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為價(jià)值目標(biāo)。比如，“共享發(fā)展理念”這一創(chuàng)新型話語(yǔ)，就是社會(huì)主義共同富裕價(jià)值目標(biāo)的充分體現(xiàn)。所謂共享，是全民共享，人人享有、各得其所；是全面共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的建設(shè)成果；是共建共享，共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程；是漸進(jìn)共享，必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過(guò)程?！? 〕發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（四）文化性。就形式而言，話語(yǔ)本身即一種文化符號(hào)、文化要素。文化性是話語(yǔ)的基礎(chǔ)屬性。從這個(gè)意義上看，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系又是一種文化話語(yǔ)，承載著獨(dú)特的文化價(jià)值。首先，從思想源頭來(lái)看，它是社會(huì)主義文化理想在中國(guó)的實(shí)踐與創(chuàng)造。社會(huì)主義文明的文化理想，是消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，使從事文明創(chuàng)造的占人類(lèi)絕大多數(shù)的勞動(dòng)階級(jí)能夠共享人類(lèi)文明成果，而不是少數(shù)剝削階級(jí)獨(dú)享。從16世紀(jì)初空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，到19世紀(jì)中葉科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，此后，“在與資本主義的斗爭(zhēng)中，社會(huì)主義又經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步” 〔2 〕2。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義的文化理想也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使社會(huì)主義先進(jìn)文化得以形成與發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義就是社會(huì)主義文化理想在中國(guó)的實(shí)踐與創(chuàng)造，它的基本文化精神就是堅(jiān)持以人為本，保證人民群眾既是文明成果的創(chuàng)造者，同時(shí)也是文明成果的享有者，因而代表了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。其次，從歷史淵源來(lái)看，它又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)文化的歷史根脈。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，深深地根植于中華文化的沃土上，它不僅承繼了人類(lèi)社會(huì)主義文明的文化理想，而且繼承了中華傳統(tǒng)文化的思想基因，如“大同”“小康”的社會(huì)理想，重民、愛(ài)民的民本思想，“天人合一”“和而不同”的和諧理念，成功地推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，形成了富有民族特色、時(shí)代特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。此外，它還秉持開(kāi)放、平等、包容的文化心態(tài)，積極吸收和借鑒世界各國(guó)各民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是集古今中外優(yōu)秀文明成果之大成的文化創(chuàng)造，是時(shí)代的產(chǎn)物，具有強(qiáng)大的文化生命力。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的價(jià)值功能

政治性、科學(xué)性、文化性、人民性四者密切相關(guān)、相互交融，共同揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系所蘊(yùn)含的獨(dú)特思想價(jià)值，即引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、維護(hù)人民群眾根本利益，由此也進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系在社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)的獨(dú)特價(jià)值功能。

（一）思想指導(dǎo)功能。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，本質(zhì)上是馬克思主義中國(guó)化的理論產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義科學(xué)理論體系的話語(yǔ)表達(dá)形式，因而承擔(dān)著重要的思想指導(dǎo)功能。 從生成過(guò)程來(lái)看，這一話語(yǔ)體系經(jīng)歷了從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展過(guò)程，它們之間一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)，共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指導(dǎo)思想的理論體系。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的主導(dǎo)地位，牢牢掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)?？梢?jiàn)，話語(yǔ)體系的思想指導(dǎo)功能，主要是指思想理論體系承擔(dān)的指導(dǎo)思想的重要功能，即指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器和行動(dòng)指南。當(dāng)前，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系的創(chuàng)立是對(duì)十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的集中概括和表達(dá)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的重大創(chuàng)新和發(fā)展，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。黨的十九大明確把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步推動(dòng)了黨的指導(dǎo)思想的創(chuàng)新發(fā)展。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系承擔(dān)著重要的思想指導(dǎo)功能。要積極加強(qiáng)話語(yǔ)體系的宣傳與闡釋，深刻認(rèn)識(shí)其歷史地位和時(shí)代意義，加強(qiáng)理論武裝，積極推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心，統(tǒng)一思想和行動(dòng)，為在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供強(qiáng)大的思想指導(dǎo)和理論支撐。

（二）社會(huì)認(rèn)同功能。社會(huì)認(rèn)同，是指社會(huì)成員對(duì)社會(huì)政治制度、觀念體系、道德規(guī)范等的承認(rèn)和贊同，主要包括政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、民族認(rèn)同等內(nèi)容，它對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)、鞏固政治統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。需要強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是社會(huì)成員接受社會(huì)意識(shí)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程，是以社會(huì)成員正確的、理性的思想認(rèn)知為前提的，社會(huì)成員認(rèn)知程度的高低，直接影響著社會(huì)認(rèn)同度。因此，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同，需要充分發(fā)揮國(guó)家政治話語(yǔ)在這方面的積極導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。作為占據(jù)主導(dǎo)地位的國(guó)家政治話語(yǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系從外在形式和內(nèi)在思想都傳達(dá)和發(fā)散著反映社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念、理論和價(jià)值，其傳播的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)向社會(huì)成員輸入社會(huì)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，對(duì)于引導(dǎo)大眾形成正確的認(rèn)知、態(tài)度和情感產(chǎn)生著潛移默化的重要影響，這種影響直接關(guān)系著大眾對(duì)執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)地位、對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、對(duì)黨和國(guó)家的路線方針政策等內(nèi)容的認(rèn)知和選擇。可以說(shuō)，建立在正確認(rèn)知基礎(chǔ)上的社會(huì)認(rèn)同，是積極的、主動(dòng)的、理性的，具體表現(xiàn)為大眾對(duì)執(zhí)政黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的高度信賴感、自豪感以及強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，這種情感會(huì)進(jìn)一步內(nèi)化為他們的理想信念和精神追求。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系應(yīng)積極承擔(dān)起引領(lǐng)思想、提高認(rèn)知、強(qiáng)化認(rèn)同的價(jià)值功能，這對(duì)于鞏固執(zhí)政黨地位、凝聚社會(huì)共識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等具有非常重要的意義。

（三）文化傳播功能。話語(yǔ)本身即是文化傳播的一個(gè)重要載體和工具，而文化傳播也是話語(yǔ)的一項(xiàng)基本功能?？梢哉f(shuō)，任何話語(yǔ)都是通過(guò)文化傳播的手段和方式向社會(huì)表達(dá)和傳遞其內(nèi)在的思想內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值意義的。話語(yǔ)與文化傳播這種相互依存、不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，決定了話語(yǔ)在文化傳播中占有十分重要的地位，尤其是占主導(dǎo)地位的國(guó)家核心話語(yǔ)，承擔(dān)著更為重要的文化傳播功能。具體而言，文化傳播功能主要體現(xiàn)在宣傳塑造、傳承創(chuàng)新和交流闡釋三個(gè)方面。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的文化傳播功能，是由其政治性和文化性的本質(zhì)屬性決定的。首先，從宣傳塑造功能來(lái)分析。作為一種占主導(dǎo)地位的政治話語(yǔ)和文化話語(yǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系本身承載著豐富的思想、理論和文化資源，這些資源憑借其絕對(duì)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，并借助國(guó)家媒介的廣泛宣傳，在社會(huì)中必然會(huì)營(yíng)造出一種積極弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的文化氛圍。這種氛圍就是一種潛在的教育情境，呈現(xiàn)出穩(wěn)定性、持續(xù)性、長(zhǎng)久性的特點(diǎn)，從而對(duì)社會(huì)成員的思想觀念、價(jià)值取向、情感態(tài)度等發(fā)揮著潛移默化的引導(dǎo)和塑造功能，最終達(dá)到以文化人的效果。其次，從傳承創(chuàng)新功能來(lái)分析。文化傳承，主要是指文化在民族文化主體內(nèi)部的傳遞與繼承，是文化在時(shí)間維度上的傳播。文化傳承創(chuàng)新是民族文化的生存之本，是保持文化生命力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系承載著深厚的思想文化內(nèi)容，不僅繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，而且吸收了社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以有機(jī)結(jié)合，從而賦予中華文化鮮明的民族特色、時(shí)代特色，使中華文化能夠在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟、大放異彩。再次，從交流闡釋功能來(lái)分析。文化傳承與文化交流是文化傳播的兩個(gè)重要方面，是文化發(fā)展的基本規(guī)律。文化交流，主要是指不同文化主體之間的傳遞、交往與融合，是文化在空間維度上的傳播。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系是開(kāi)放的而不是封閉的，在世界文化激蕩中既保持文化主體性，又積極走向世界，同世界各國(guó)各民族進(jìn)行文化交流與對(duì)話。在文化交流的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系還擔(dān)負(fù)著重要的文化闡釋功能，直接影響著文化對(duì)外傳播的效果和認(rèn)知度，這實(shí)際上就是中華文化影響力和話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題?？梢?jiàn)，文化傳播對(duì)于提升一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義，需積極加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)，充分發(fā)揮其文化傳播的價(jià)值功能。

（四）大眾激勵(lì)功能。話語(yǔ)也是進(jìn)行大眾激勵(lì)的一個(gè)重要工具。話語(yǔ)一旦為大眾理解、接受、掌握與運(yùn)用，便會(huì)產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用，進(jìn)而凝聚成一種強(qiáng)大的社會(huì)力量。話語(yǔ)的激勵(lì)功能，主要體現(xiàn)在理想激勵(lì)、道德激勵(lì)和情感激勵(lì)三個(gè)方面，這是由話語(yǔ)所承載的思想、文化、價(jià)值等內(nèi)容決定的。其中，話語(yǔ)符號(hào)的建構(gòu)、話語(yǔ)表達(dá)方式和形式的創(chuàng)新，對(duì)于發(fā)揮激勵(lì)功能具有非常重要的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建構(gòu)的一系列通俗化、形象化，且更具親和力、感染力、號(hào)召力和解釋力的話語(yǔ)表達(dá)，不僅實(shí)現(xiàn)了思想理論價(jià)值體系的有效傳播與詮釋，而且產(chǎn)生了強(qiáng)大的激勵(lì)作用。比如，“中國(guó)夢(mèng)”這一話語(yǔ)，實(shí)際上是對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)話語(yǔ)的建構(gòu)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福理想話語(yǔ)的建構(gòu)，其建構(gòu)的意義在于把國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、民族的復(fù)興夢(mèng)想同人民的幸福愿望有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家利益、民族利益、個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家目標(biāo)、民族夢(mèng)想向個(gè)人理想追求的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，從而形成了一種有效的理想激勵(lì)；“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的話語(yǔ)體系，不僅是對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的話語(yǔ)建構(gòu)，而且也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想道德觀念的話語(yǔ)建構(gòu)，無(wú)論形式還是內(nèi)容，既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，同時(shí)又堅(jiān)持了社會(huì)主義道德觀念，如愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這些話語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅、層次分明，非常精辟地表達(dá)了個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)以及人與人之間所應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范，極易為大眾理解和掌握，有助于引導(dǎo)大眾樹(shù)立講道德、尊道德、守道德的道德風(fēng)尚，從而形成一種積極的道德激勵(lì)，使大眾成為傳播中華美德的主體力量。此外，“全心全意為人民服務(wù)”“以人民為中心”“人民獲得感”“人民美好生活”等一系列話語(yǔ)，以更加貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的語(yǔ)言，表達(dá)和闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)定意志，不僅形象具體、通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且更具親和力、感染力和說(shuō)服力，能夠有效地激發(fā)起大眾的情感共鳴，從而形成一種積極的情感激勵(lì)，使大眾對(duì)黨和國(guó)家的路線方針政策更加充滿信心。這種信心會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，最終匯聚成全社會(huì)萬(wàn)眾一心、眾志成城、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建路徑

立足新時(shí)代，積極探索中國(guó)特色話語(yǔ)體系建設(shè)的有效路徑，是充分發(fā)揮話語(yǔ)體系價(jià)值功能的必然要求，也是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信的迫切需要。

（一）以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以問(wèn)題為導(dǎo)向，積極推進(jìn)理論創(chuàng)新，為加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)提供有力的理論支撐。任何話語(yǔ)體系都不是憑空產(chǎn)生的，都建立在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，為解答一定的時(shí)代課題而產(chǎn)生。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系就是為了解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)時(shí)代課題而產(chǎn)生，其基礎(chǔ)就是改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。同時(shí)，話語(yǔ)體系建設(shè)也離不開(kāi)理論的有力支撐，其建構(gòu)過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系不斷創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程。新時(shí)代加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，必須高度重視實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新積極推動(dòng)話語(yǔ)體系創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)實(shí)際出發(fā)，積極推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為話語(yǔ)體系建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想話語(yǔ)體系逐漸形成，一系列新概念、新范疇、新表述得以廣泛傳播，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)前，“新時(shí)代”這一創(chuàng)新型話語(yǔ)，已經(jīng)成為彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)，它既表達(dá)了對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就的充分肯定，又昭示了繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和決心?？梢?jiàn)，“新時(shí)代”承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)，也意味著要有新起點(diǎn)、新任務(wù)、新要求、新氣象、新作為、新希望，展現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神、堅(jiān)定的奮進(jìn)精神和高度的自信精神，具有極強(qiáng)的感召力和影響力。因此，話語(yǔ)體系建設(shè)離不開(kāi)理論創(chuàng)新的有力支撐，只有適應(yīng)時(shí)代的要求和實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，才能推進(jìn)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時(shí)代需要、具有極強(qiáng)吸引力、感召力和影響力的新鮮話語(yǔ)，不斷豐富話語(yǔ)體系的內(nèi)容和形式。

（二）繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族性，建設(shè)能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中華民族幾千年來(lái)的知識(shí)智慧，不僅蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值理念，而且富有極大的語(yǔ)言魅力，為中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建設(shè)提供了十分寶貴的話語(yǔ)資源。比如，闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的經(jīng)典話語(yǔ)有：“民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）；“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）；“政之所興、在順民心；政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》），等等。這些話語(yǔ)都突出強(qiáng)調(diào)了人民是國(guó)家興衰、政權(quán)成敗的決定力量，表達(dá)了統(tǒng)治者要重民、愛(ài)民、順民的治國(guó)思想，而且朗朗上口，至今為大眾廣為傳誦。又如，闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的經(jīng)典話語(yǔ)有：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”（《孟子·公孫丑》）。這段話表達(dá)了人性本善、仁者愛(ài)人的思想，“四端”則揭示了人性之四種基本道德情感，體現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)之間的基本道德原則。再如，闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化和諧思想的經(jīng)典話語(yǔ)有：“和為貴”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天人合一”等，表達(dá)了社會(huì)發(fā)展所要達(dá)到的一種人際和諧、群體和諧、天人和諧的理想境界。這些思想精髓和話語(yǔ)表達(dá)是中華民族智慧的高度體現(xiàn)，已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國(guó)人的內(nèi)心，積淀為中國(guó)人的民族心理和民族品格，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系提供了取之不盡、用之不竭的寶貴資源。因此，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化資源的挖掘和改造，使那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值的，能夠反映中國(guó)人思維方式、個(gè)性特點(diǎn)的，富有永恒魅力的思想文化精髓得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系體現(xiàn)出鮮明的民族特色。

（三）堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，重視政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系大眾化建設(shè)。話語(yǔ)體系只有為人民群眾掌握運(yùn)用，才能轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)力量，真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能。大眾話語(yǔ)是對(duì)人民群眾進(jìn)行理論宣傳、理論普及和理論武裝的一種重要形式。加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，使中國(guó)特色社會(huì)主義真正為人民群眾理解和掌握，并及時(shí)轉(zhuǎn)化為人民群眾對(duì)中國(guó)道路、理論和制度的高度認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，就離不開(kāi)政治話語(yǔ)向大眾話語(yǔ)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就需要建設(shè)能夠?yàn)槿嗣袢罕娎斫?、接受和掌握的大眾話語(yǔ)體系。首先，大眾話語(yǔ)應(yīng)堅(jiān)持群眾立場(chǎng)，反映群眾的利益訴求。只有走向大眾、貼近生活，關(guān)注人民群眾最關(guān)切的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，切實(shí)了解群眾的利益訴求，才能真正“響應(yīng)群眾呼聲”“為群眾立言”“為群眾說(shuō)話”，形成最真實(shí)的話語(yǔ)表達(dá)，提升話語(yǔ)體系對(duì)大眾的吸引力。其次，大眾話語(yǔ)應(yīng)充分彰顯人文情懷。話語(yǔ)不僅是思想理論的表達(dá)形式，更是聯(lián)結(jié)情感的重要紐帶。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，堅(jiān)持以人民為中心的基本價(jià)值取向，本身就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文情懷，只有運(yùn)用大眾化、人文化的語(yǔ)言進(jìn)行闡釋，切實(shí)把深?yuàn)W抽象的思想理論轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的生活道理，才能增強(qiáng)感染力，才能讓人民群眾真切感受到人文關(guān)懷與溫暖，激發(fā)群眾的情感共鳴，從而提升人民群眾對(duì)理論的理解力和認(rèn)同度，充分發(fā)揮話語(yǔ)體系對(duì)人民群眾積極的引導(dǎo)作用。再次，大眾話語(yǔ)應(yīng)通俗易懂、形象具體、生動(dòng)活潑。大眾話語(yǔ)的表達(dá)方式，應(yīng)當(dāng)符合群眾的思維方式、心理特點(diǎn)和語(yǔ)言習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)變晦澀為通俗、變抽象為形象、變生硬為生動(dòng)、變死板為活潑，運(yùn)用人民群眾耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑、能夠看得懂、聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，以增強(qiáng)話語(yǔ)體系的親和力。只有這樣，才能真正將政治話語(yǔ)內(nèi)化為人民大眾的基本價(jià)值取向和行為遵循，真正實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的大眾化。最后，大眾話語(yǔ)不能脫離群眾的生活實(shí)踐。人民群眾豐富多彩的生活實(shí)踐，是話語(yǔ)體系大眾化建設(shè)的不竭源泉。要貼近群眾的現(xiàn)實(shí)生活，善于觀察、學(xué)習(xí)人民群眾的語(yǔ)言，從中凝練出那些能夠在群眾中普遍流傳的、影響較大的話語(yǔ)，做到從群眾中來(lái)，再到群眾中去，切實(shí)增強(qiáng)話語(yǔ)體系的影響力，最終達(dá)到理論宣傳、理論普及和運(yùn)用理論武裝群眾的目的。

（四）增強(qiáng)話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播力，努力提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際話語(yǔ)是向世界傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事、詮釋中國(guó)道路、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)世界認(rèn)同度的一種重要形式。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的影響力越來(lái)越大，中國(guó)道路越來(lái)越受到世界的廣泛關(guān)注。然而，與此相適應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還未形成，“在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地” 〔3 〕。能否擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，是衡量一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。因此，加強(qiáng)建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的國(guó)際話語(yǔ)體系，是提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力的一項(xiàng)重要任務(wù)。首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，以當(dāng)代中國(guó)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題為研究起點(diǎn)，全面、客觀、深入地闡釋中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論，努力打破西方話語(yǔ)權(quán)的壟斷地位，為中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)方案進(jìn)行有說(shuō)服力的學(xué)理論證，尤其應(yīng)注重加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義世界意義的理論闡釋，不斷提升理論解釋力和國(guó)際認(rèn)知度。其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)際交流與對(duì)話，積極主動(dòng)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義“走出去”。當(dāng)前，黨的十九大精神海外宣介團(tuán)積極走出國(guó)門(mén)，大規(guī)模、大范圍地面向西方各國(guó)政府、議會(huì)、政黨、智庫(kù)、高校、媒體等，全面宣介十九大的主要精神和重要成果，深入解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面介紹中國(guó)治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和做法，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，這對(duì)于促使國(guó)際社會(huì)更客觀、更準(zhǔn)確、更全面地了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，提升中國(guó)的國(guó)際認(rèn)同度和影響力無(wú)疑具有重要意義。再次，努力構(gòu)建能夠體現(xiàn)中國(guó)與世界共同利益和共同價(jià)值的標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)。如“和諧世界”“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等話語(yǔ)，不僅更好地向世界傳播了中國(guó)的和平發(fā)展理念，而且更真實(shí)地展示了中國(guó)致力于維護(hù)人類(lèi)共同利益、推進(jìn)世界共同發(fā)展的國(guó)家形象，成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)的話語(yǔ)標(biāo)識(shí)，有效地提升了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力。最后，要不斷提升話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播力和引導(dǎo)力。在話語(yǔ)形式上，要注意采取國(guó)際社會(huì)容易接受的話語(yǔ)符號(hào)，打造易于為世界人民所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，注重提高傳播的有效性；在傳播方式上，要將傳統(tǒng)的傳播媒介與新媒體傳播結(jié)合起來(lái)，注重發(fā)揮新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，努力打造網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)、移動(dòng)傳播平臺(tái)等等，大力拓展話語(yǔ)體系的傳播渠道。此外，應(yīng)高度重視新聞?shì)浾摴ぷ?，注重提升新聞?shì)浾摰膶?duì)外傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響力的外宣旗艦媒體。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-10.

〔2〕中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)讀本〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2013.

〔3〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

責(zé)任編輯 呂曉斌